尼采的酒神精神與日神精神解讀

摘要：尼采的酒神精神和日神精神理論是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)，由于尼采哲學(xué)注重個(gè)人感受，且用語晦澀，因而深入理解酒神精神和日神精神對于理解尼采哲學(xué)十分必要，對其深入理解也可以用于指導(dǎo)人生。本文從酒神、日神出發(fā)，進(jìn)而研究酒神精神和日神精神，并對酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)作了介紹，從而分析酒神精神和日神精神同古希臘文化、人生以及藝術(shù)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：酒神精神 日神精神 人生價(jià)值 藝術(shù)

一、日神與酒神

尼采借用古希臘神話中的日神和酒神來解釋希臘悲劇中的二元對立的兩種沖動(dòng)。在希臘神話中，有關(guān)酒神狄俄尼索斯的傳說主要有兩個(gè)版本：一種是說狄俄尼索斯是宙斯同塞墨勒結(jié)合所生。赫拉因?yàn)榧刀剩兩頌槿盏谋Ｄ罚羰谷湛粗嫠沟恼嫔恚谥嫠宫F(xiàn)出真身的那一刻，塞墨勒由于經(jīng)受不住灼熱而死去，宙斯搶救出了不足月的狄俄尼索斯并將他縫入自己的大腿中，因而狄俄尼索斯是從宙斯的大腿中誕生的。另一種說法是酒神由宙斯同冥后珀耳塞福涅結(jié)合所生，天后赫拉派人將剛出生的狄俄尼索斯殺害并毀掉了尸身，宙斯搶救出了他的心臟，并將其靈魂投生到塞墨勒身上，是以酒神得以再生。他成年后四處游走，并且向人們傳授他的神道，用的方法便是向人們傳授葡萄種植技術(shù)和釀酒技術(shù)，展現(xiàn)各種奇跡。他走到哪里哪里就滿是樂聲、歌聲和狂飲。阿波羅是宙斯與勒托之子，赫拉因?yàn)榧刀剩辉试S大地為勒托提供生育之所，因而沒有人愿意接納可憐的勒托。只有海神波塞冬對此感到不平，并將漂浮的特洛斯島固定下來供勒托居住。勒托在島上生下了孿生兄妹阿波羅和阿爾忒彌斯。阿波羅又名福玻斯·阿波羅，是光明之神，主管光明、預(yù)言、醫(yī)藥、畜牧、藝術(shù)等。尼采正是從這兩位神祗身上不同的特質(zhì)發(fā)展了自己的哲學(xué)。

二、酒神精神與日神精神

在尼采看來，希臘文化中明顯存在著理性和非理性的因素，酒神精神代表了希臘文化中的非理性因素，日神精神則代表著理性的因素。我們所身處的世界是令人痛苦的、危險(xiǎn)的世界，面對如此令人沮喪的事實(shí)，日神精神美化生活，給生活披上了美麗的外衣，讓人們覺得生活可以繼續(xù)下去。日神代表著個(gè)體化原則，它使原本一體的原始太一分解為個(gè)體，并使這些個(gè)體得以保留，從而形成了包羅萬象的現(xiàn)象世界，它象征著光明、節(jié)制、適度、理性、秩序，它通過個(gè)體化原則構(gòu)造出美妙的現(xiàn)象和幻景，使苦難的、令人痛苦不堪的生活得以美化，從而給人以活下去的勇氣。同時(shí)它也告訴了每個(gè)個(gè)體的界限在哪兒，要求個(gè)體謹(jǐn)守界限，莫要逾越，從而使這個(gè)社會(huì)和諧有序地向前推進(jìn)。“所謂日神精神就是以超然物外、冷靜節(jié)制的態(tài)度，把宇宙和人生視為夢幻，只去玩賞夢幻的外觀，尋求一種寧靜的愉快和解脫的精神。”[1]為了使人們認(rèn)識規(guī)則，遵守秩序，日神提出神諭“認(rèn)識你自己”和“要適度”，而過度與自負(fù)常常是酒神的特征。在希臘著名的悲劇中，普羅米修斯由于過分熱愛人類而被吊在懸崖遭受被鷹啄食心臟之苦，而奧德修斯則是因?yàn)檫^分聰明被困海上。但是在酒神狀態(tài)中，通過類似酒精之類的麻醉劑或其他使人迷醉的狀態(tài)，人們暫時(shí)忘卻自我，達(dá)到一種自棄的狀態(tài)，從而與世界意志融合，使人們領(lǐng)悟到生命永恒輪回的真諦。“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。”[2]在酒神狀態(tài)中，一切規(guī)則制度對人們沒有絲毫的約束作用，人與人之間的關(guān)系變得十分和諧，人與自然實(shí)現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。尼采認(rèn)為酒神精神才是更具有基礎(chǔ)性的東西，酒神狀態(tài)是人們原始生命力的張揚(yáng)，是生命本能的熱烈的釋放，在釋放生命力的過程中，人們才能充分實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，展現(xiàn)強(qiáng)力的意志，從而擺脫生命輪回，超越生命。

三、日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)

日神代表的是一種造型藝術(shù)，而酒神代表的是一種非造型藝術(shù)。尼采認(rèn)為藝術(shù)源于日神和酒神的對立和沖突。日神沖動(dòng)促成了塑造美的形象的造型藝術(shù)和大部分文學(xué)的形成，而酒神沖動(dòng)則促進(jìn)了音樂和舞蹈的形成。尼采有關(guān)酒神藝術(shù)與日神藝術(shù)的區(qū)分是不難理解的，日神藝術(shù)是可觀的，帶給人的是視覺上的震撼，從而使人們沉溺于對表象的認(rèn)知而忽略了美麗的表象背后痛苦的事實(shí)；酒神藝術(shù)則需要的是心靈的相通，通過酒神藝術(shù)，人們可以獲得有關(guān)事物本質(zhì)的認(rèn)識，因而酒神式的音樂和舞蹈帶給人更多的是靈魂上的震撼，人們從中感受到的是內(nèi)心真正的感情的抒發(fā)和表達(dá)。因而悲劇就是日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，代表著藝術(shù)的高級形式。

四、結(jié)語

尼采的酒神精神和日神精神并非是單純地對希臘藝術(shù)所做的一種認(rèn)知，更多的是一種哲學(xué)概念。說明了人應(yīng)該采取酒神式的積極肯定生命的態(tài)度，釋放生命力從而超越生命，而不是一味沉浸在日神為我們編制的美好夢幻里。日神精神和酒神精神的結(jié)合使人生更臻于完美，而日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的結(jié)合也能夠促使藝術(shù)走向更高的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994：324.

[2][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯，南京：譯林出版社，2014：8.

（作者簡介：楊沛玉，女，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)）endprint