杜威哲學(xué)改造的時(shí)代意義

摘要：與許多哲學(xué)家不同，杜威試圖從哲學(xué)外部即人類生活出發(fā)來(lái)考察哲學(xué)的起源。他不相信亞里士多德的哲學(xué)起源于驚異說(shuō)，而認(rèn)為我們應(yīng)該用人類學(xué)家的眼光來(lái)考察作為人類生活中一種文化樣式的哲學(xué)。杜威認(rèn)為，我們生活在或然性的世界中，我們的生存依賴于控制周圍環(huán)境的能力。為了擺脫身邊不時(shí)的危險(xiǎn)即追求確定性，人類設(shè)計(jì)了兩種基本策略：“其一是試圖獲得包圍著他并且決定著他的命運(yùn)的力量的好感”，“另一種獲得安全的方式是發(fā)明各種技藝，并且通過(guò)它們將自然力轉(zhuǎn)為己用”。傳統(tǒng)與科學(xué)作為人類逃離險(xiǎn)境的努力而產(chǎn)生的兩種結(jié)果，有著不同的起源，所以人類還必須處理一種新的困難，那就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的習(xí)俗、道德和科學(xué)方法、科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)態(tài)度之間的平衡。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義 經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)

一、杜威哲學(xué)改造的背景

杜威《哲學(xué)的改造》一書(shū)于1920年首次出版時(shí)，西方哲學(xué)的近代史已經(jīng)結(jié)束。馬克思、尼采等人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的輪番轟炸已經(jīng)結(jié)束，新黑格爾主義、新康德主義、功利主義正在衰落，而生命哲學(xué)、分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等則并步興起。總之，當(dāng)時(shí)是一個(gè)哲學(xué)充滿危機(jī)和叢生變革的時(shí)代。此時(shí)的西方社會(huì)也正處于混亂之中。第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，“危機(jī)感和沖突感是如此普遍，以至焦慮和悲觀主義的不確定性成為主要傾向。未來(lái)的不確定性給今日的方方面面都投上了它的濃重、黑暗的陰影。”而“哲學(xué)界也沒(méi)有多少人對(duì)它解決今日難題的能力抱有信心”[1]。這時(shí)的美國(guó)已經(jīng)超越英、法等老牌資本主義國(guó)家，成為世界的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。實(shí)用主義思潮伴隨著美國(guó)從自由資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義而在這片土地方興未艾。西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折產(chǎn)生了諸多方向迥異的潮流，與現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)家通過(guò)曲折的道路返回生活世界不同，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)直接地面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。

二、杜威改造哲學(xué)的基本途徑

僅僅指出哲學(xué)家們必須放棄其傳統(tǒng)的某些方面，并轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題這一點(diǎn)是不夠的。杜威認(rèn)為，改造哲學(xué)的努力必須從用遺傳學(xué)的方法處理傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)始。也就是說(shuō)，必須要涉及傳統(tǒng)問(wèn)題的起源。他相信，只有當(dāng)我們采納了某種我們具有充分的理由加以拒絕的術(shù)語(yǔ)和前提時(shí)，傳統(tǒng)的問(wèn)題才會(huì)產(chǎn)生。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)的首要問(wèn)題存在于前達(dá)爾文主義世界觀的概念體系之中。杜威改造方法的核心是將達(dá)爾文主義運(yùn)用到哲學(xué)中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，杜威改造哲學(xué)的方法即是把近代科學(xué)發(fā)展所彰顯的方法應(yīng)用到對(duì)哲學(xué)的理解中去。在分析歷史因素和科學(xué)因素對(duì)哲學(xué)發(fā)展影響的基礎(chǔ)上，杜威改造哲學(xué)的工作主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）改造經(jīng)驗(yàn)

杜威說(shuō)：“哲學(xué)家們特別致力于理解經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)間的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)需過(guò)分簡(jiǎn)化，人們便能懂得現(xiàn)代哲學(xué)史是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值的兩種態(tài)度之間的一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。”理性主義者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是幻象與謬誤的源泉，從而也是獲得知識(shí)的障礙，笛卡爾甚至有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上人無(wú)法確定自己是否處于夢(mèng)中的論斷。經(jīng)驗(yàn)主義者們則認(rèn)為純粹的理性知識(shí)與物質(zhì)世界毫無(wú)關(guān)系的抽象能力，其所提供的所謂知識(shí)僅僅存在于所運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)之定義的理解過(guò)程中，如提供“單身漢”是“未結(jié)婚的人”。[2]

（二）改造知識(shí)（認(rèn)識(shí)論）

杜威之所以堅(jiān)持讓哲學(xué)家們放棄傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，是因?yàn)樗J(rèn)為這類問(wèn)題只有當(dāng)人們接受一系列關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的陳腐假設(shè)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。也就是說(shuō)，杜威堅(jiān)持認(rèn)為，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論學(xué)派之間的沖突，在嚴(yán)格意義上只是在如何獲得知識(shí)問(wèn)題上的觀點(diǎn)不同而已，所有的傳統(tǒng)理論在知識(shí)是什么的問(wèn)題上的觀點(diǎn)并無(wú)不同。杜威的策略是揭示與批判這種共同的知識(shí)觀。一旦揚(yáng)棄了這一觀點(diǎn)，被杜威稱為“實(shí)驗(yàn)主義”的理論就可以得到發(fā)展。

（三）改造理性

與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念一樣，在傳統(tǒng)哲學(xué)中常與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)的理性概念同樣受到了杜威的批判。傳統(tǒng)的理性概念在杜威看來(lái)“曾指引我們到普遍的真理的高級(jí)世界去，到如今已令我們覺(jué)得是渺茫、沒(méi)趣、無(wú)關(guān)重要了”。 可以說(shuō)，理性概念在杜威那里基本等于理智的意思，它“不是某種一經(jīng)擁有就一勞永逸的東西。它常常處于形成的進(jìn)程中，要保存它就要隨時(shí)戒備著，觀察它的結(jié)果，而且要存著虛心學(xué)習(xí)的意志和重新調(diào)整的勇氣”。這里也體現(xiàn)出他實(shí)用主義的思想特征。

三、杜威教育哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著當(dāng)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)教育的要求也越來(lái)越高，這就需要我們對(duì)教育哲學(xué)進(jìn)行深刻的思考。杜威教育哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代的價(jià)值是不可估量的，它被后來(lái)所有的教育學(xué)者們所銘記，并一再被引用和傳誦。杜威教育哲學(xué)的根本點(diǎn)是“揚(yáng)棄二元論，恢復(fù)生活世界的全部豐富性和連續(xù)性”。 這個(gè)思想的出現(xiàn)給我們當(dāng)代的教育指明了方向，尤其是他的實(shí)用主義哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)教育的不斷深化和進(jìn)步具有重要的意義和價(jià)值。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威，等.實(shí)用主義[M].曹榮湘，等譯.北京：世界知識(shí)出版社，2007：186.

[2][美]杜威.哲學(xué)的改造[M].許崇清，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1958：15.

[3]羅伯特，塔利斯.杜威[M].彭國(guó)華，譯.北京：中華書(shū)局，2002：33.

（作者簡(jiǎn)介：柴苗，女，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：哲學(xué)）endprint