《鏡花緣》異物母題的神話淵源考
——以《鏡花緣》中才情小說觀點為例

○由婧涵

《鏡花緣》異物母題的神話淵源考
——以《鏡花緣》中才情小說觀點為例

○由婧涵

李汝珍的《鏡花緣》是清代四大“才學小說”中將“才學”在小說中的呈現進行得最為徹底的作品。其在文本的實踐層面,貫穿了明晰的“才學本位”意識,而在敘事過程中亦致力于展示“才學”的道德性及尋求適宜的敘事法則,從而為“才學”作為敘事對象提供了價值前提和美學可能。①

李汝珍的《鏡花緣》前四十回盡情地描寫了眾多具有神異色彩的花草樹木，這些奇花異草，并非出自作者本人的虛構，多是取材于神話類古書的記載，尤以《山海經》居多。這些奇花異草可分為兩部分：以顯示作者深厚學養為旨歸的草木意象和展現作者思想和文學功底為宗旨的草木意象；它們都是以展示創作者的才學為宗旨的。

《山海經》等古書中的神話之有意義，就在于其神秘性，“因為對原始人的思維來說，對自然界中的人和物的乃是徹頭徹尾神秘的直覺”②，沒有什么是不可能的或是荒謬的。所以，《山海經》等古書中所記載的草木多是先民對自然界的一種虔誠而客觀的記載，“這一‘人天交感’的通俗信仰投射到文學，便體現在小說中對神話頻繁的運用上”③，這些植物神話在后世《鏡花緣》中也有所體現。但李汝珍只是將古書中的植物神話作為材料，加以自己嫻熟的寫作技巧，在“暗寓勸善”之外，實現創作者顯示才學的宗旨。

一、以顯示作者深厚學養為旨歸的草木意象

《鏡花緣》中的部分草木以愉悅讀者為旨歸，這些草木多是三位主人公對游歷過程中奇花異草的簡單再現，其中并不含有過多的寫作技巧和思想見解。《鏡花緣》則是一部真正具有才學本位意識的小說。李汝珍對才學的態度,可從他虛構的這個神話、現實和敘事的三重世界中去尋繹。④如《鏡花緣》第九回“服肉質延年益壽，食朱草入圣超凡”，寫林之洋吃了幾枝“宛如韭菜，內有嫩莖，開著幾朵青花”的青草后頓覺腹中飽足，期間唐敖說到：“小弟聞得海外鵲山有青草，花如韭，名祝余，可以療饑?！边@段話就是引自《山海經·南山經》：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑?！雹荨渡胶＝洝犯嗟乇憩F為植物的原始狀態和先民的原生態認識。“原始初民創造神話沒有明確的審美目的，神話本身，從它產生之始，也不是純粹的審美藝術，而是一種綜合的意識形態。”⑥

除直接引用單一古書中的記載外，作者還將諸多古書中對同一植物的不同記載進行重構組合，最終形成更具神異色彩的植物物象。《鏡花緣》中的部分草木是以《山海經》所載為基礎，糅合其他古籍中關于此類草木的記載編撰而成的?！剁R花緣》第九回中提到一種叫做木禾的谷物，“木禾狀如大樹,長有五丈,大有五圍,上無枝節,惟有無數稻須,如禾穗一般,每穗一個,約長丈許”?！渡胶＝洝ず任鹘洝份d：“昆侖之虛,方八百里,高萬仞。上有木禾,長五尋,大五圍?！雹摺赌绿熳觽鳌肪硭妮d:“黑水之阿，爰有野麥，爰有答堇，西膜之所謂木禾?！笨梢?，《鏡花緣》中的木禾是對《山海經》及《穆天子傳》中所載木禾融合后的演繹，作者依據《山海經》中木禾高大的特點，糅合《穆天子傳》中木禾的答堇（唯一之堇），最后再加上自己的想象，從而形成了《鏡花緣》中的木禾——擁有無數碩大稻須的參天神木，使其在不失神異色彩的基礎上，更具視覺的真實性和現實的功能性。

這一類型的草木“大都能從古書的記載中找到根據，充分顯示了作者深厚的學養?！雹嗖缓凶髡哌^多的思想見解和寫作技巧，只是對古籍所載植物神話的直接引用或發展，這在一定程度上是由當時以考據為學問的風氣引起的。李汝珍生活于乾嘉時代，“那個時代是一個博學的時代，故那時代的小說，也不知不覺地掛上了博學的牌子,這是時代的影響，誰也逃不過”⑨，李汝珍本人也在《鏡花緣》中借用他人之口諷刺了那個時代的讀書人：“自從得了功名，就把書籍撇在九霄云外。幼年讀的《左傳》右傳、《公羊》母羊，還有平日做的打油詩、放屁詩、零零碎碎,一總都就了飯吃了?！?第二十二回)“學問從實地上用功，議論自然確有根據；若浮光掠影，中無成見，自然隨波逐流，無所適從”⑩(第十八回)，足見作者對空疏不實學風的諷刺和抨擊，表現了其求博求實的治學精神。

二、以展現作者思想和文學功底為宗旨的草木意象

《鏡花緣》中的清腸稻“寬五寸，長一尺，煮出飯來，雖無兩丈，吃過之后滿口清香，精神徒長，一年總不思食?！鼻迥c稻出自晉人王嘉的《拾遺記》卷六：“宣帝地節元年，樂浪之東，有背明之國，來貢其方物……其國昏昏常暗，宜種百谷……清腸稻，食一粒歷年不饑?！边@種吃一粒便可飽足一年的清腸稻“寄托著作者希望百姓安居樂業,不受饑餒之苦的愿望,是儒家文化賦予知識分子的一種時代使命感。”?小說中，唐敖與多九公還將清腸稻與上文提到的木禾做一比較，并借用這兩種米的大小來戲謔射鵠者口中“相差一米”的米，諷刺他們的箭明明離鵠相差甚遠，卻只自道“相差一米”，這“米”一定是清腸稻之米，足見相差之遠，在諷刺之中彰顯出作者的才學和思想。

在三人游歷之際，獨唐敖有緣吃了一枝約長二尺，赤若涂朱的紅草，吃后精神百倍，甚至在一陣濁氣下降之后，將舊日所作詩文忘卻了九分，只留下一分好的于腹中。唐敖“端詳多時，猛然想起服食方內言‘朱草狀如小桑，莖似珊瑚，汁流如血，以金玉投之，立刻如泥。投金名叫金漿。人若服了，皆能入圣超凡’”，這里的朱草與《山海經》所記朱木樣貌十分接近，“朱木，赤枝，青華，玄實”（《山海經·大荒南經》），“有樹，赤皮，枝干，青葉，名為朱木”（《山海經·大荒西經》），可見，朱草的形態是脫胎于《山海經》中的朱木。而指明朱草可“入圣超凡”的服食方則是引自晉人葛洪的《抱樸子·金丹》：“又和以朱草，一服之能乘虛而行云。朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚?！甭撓胩瓢降脑缒旯γ膭?，屢屢應試，歲歲青衫，多年后終中“探花”，又因被告發，仍降為秀才的為人及經歷，和“終日思思想想，遂有棄絕紅塵之意”，最終遁隱小蓬萊，永世不出的結果來看，唐敖此行已有游仙之念。另外，小說中出現的“刀味核”“肉芝”“祝余”等都是道家典籍中具有特異功能的仙果仙草，“多九公道：‘此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫做刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，既不能成仙，也可延年益壽?！倍嗑殴谥锌墒谷艘鎵鄢上傻牡段逗顺鲎詽h《神異經·南荒經》“南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實……味如飴，實有核，形如棘子。長五尺，圍如長，金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之屬。言地仙者，不能飛在地，從人去也）?！边@也從側面反映出作者本身就有著遠離紅塵、求仙訪道的愿望。

躡空草又名掌中芥“其葉如松，青翠異常。葉上生著一子，大如芥子……取子放入掌中，一吹長一尺，再吹有長一尺，至三尺長。人若吃了，能立空中”。唐敖吃后未久，“隨即將身一縱，就如飛舞一般，躥將上去，離地約有五六丈。果然兩腳蹬空，猶如腳踹實地，將身立住，動也不動”。躡空草引自《洞冥記》（卷三）“有掌中芥，葉如松子。取其子置掌中，吹之而生。一吹長一尺，至三尺而止，然后可移于地上。若不經掌中吹者，則不生也。食之能空中孤立，足不躡地。亦名躡空草?！钡凇剁R花緣》中，躡空草除了作為主人公對游歷過程中奇花異草的簡單再現外，還是小說的一處伏筆。在第二十一回“逢惡獸唐生被難，施神槍魏女解圍”中，唐敖一行三人被狻猊等一群受驚的怪獸追趕，就在狻猊已離唐敖不遠，向其身后撲來之際，唐敖情急之下“將身一縱，就如飛舞一般，躥到空中”才逃過一劫。可見第九回出現的躡空草是為第二十一回中唐敖得救埋下的一處至關重要的伏筆，李汝珍運用豐富的想象和細致的描寫，使原本簡單的記敘衍生出引人入勝的情節和豐富多彩的內容，展現了作者扎實的文字功夫。

結語

“在歷史發展過程中，往往把同一些形象和神話從宗教領域移植于藝術領域。例如，古希臘神話曾經是赫倫人宗教的主要因素，后來變成藝術作品，一直傳誦至今?！?這也是《山海經》等神話之于文學的關系。因此，如果說《山海經》等古籍中記載的植物多是交感互滲現象的客觀展示，到了《鏡花緣》則有物用觀念的總體指導。在辨識萬物的多九公的引導下，對一切奇異之物的功用、特征都有先驗性的介紹與把握，故能使物隨其性，最大限度地使旁觀者了解與選用。特殊的原始思維到了《鏡花緣》，有了更為深刻的理性思維，從而帶來了這一思維形式的全新局面，這實際上服務于創作者顯示才學的宗旨。

①魯迅《中國小說史略》[M]，北京:人民文學出版社，1979年版，第56頁。

②⑤張小芳《才學小說〈鏡花緣〉的小說學意義》[J]，《南京師范大學學報》（社會科學版），2010年第11期。

③[法]列維-布留爾《原始思維》[M]，北京:商務印書館，2007年版，第45頁。

④方瑜《鏡花緣快讀》[M]，?？?中國三環出版社，2005年版，第98頁。

⑥⑦袁珂《山海經校注》[M]，上海:上海古籍出版社，1980年版，第102頁。

⑧潛明茲《略論中國古代神話觀》[M]，上海:上海古籍出版社，1982年版，第86頁。

⑨張蕊青《〈鏡花緣〉與清代中期的學術思潮》[J]，寧波大學學報(人文科學版)，1992年第2期。

⑩胡適《中國章回小說考證：〈鏡花緣〉的引證》[M]，上海:上海書店,1979年版，第67頁。

?[清]李汝珍《鏡花緣》[M]，上海:上海古籍出版社，2000年版，第189頁。

?唐慧麗《試論〈鏡花緣〉異國形象的本土意識》[J]，《邵陽學院學報》(社會科學版)，2006年第8期。

?[蘇]烏格里諾維奇《藝術與宗教》[M]，王先睿，李鵬增譯，北京：三聯書店，1987年版，第7頁。

2017年黑龍江省教改項目“中國古代文學課程基于‘OBE’教育理念的教學改革與實踐”階段性成果]

綏化學院文學與傳媒學院）