基于SPET視角下的非物質文化遺產傳播生態研究

○柴頌華

基于SPET視角下的非物質文化遺產傳播生態研究

○柴頌華

PEST是指宏觀環境分析，宏觀環境又稱一般環境，是指影響一切傳播的各種宏觀力量。對非物質文化遺產的傳播而言，其宏觀環境涉及到政治（Political）、經濟（Economic）、技術（Technological）和社會（Social）這四大主要外部環境因素。當今社會由于科技的進步，信息的傳播與其宏觀環境息息相關。目前全球對生態問題的關注成為時代的焦點，而非物質文化遺產作為人類一種特殊的文化遺產，在人類發展的歷史長河中具有極高的藝術及審美價值。對非物質文化遺產的傳播生態展開研究、探尋其發展路徑，將有助于非物質文化遺產保護與發展，進而提高全民對非物質文化遺產的生態意識有著極其重要的意義。①

一、“非遺”概念的界定及意義

1972年聯合國教科文組織提出了“世界遺產”這一概念，這是非物質文化遺產最早的雛形，隨著國際對非物質文化遺產的關注，隨后聯合國教科文組織在2003年通過了《保護非物質文化遺產公約》，2006年確定了“非物質文化遺產”定義，其具體的內容為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！雹谖覀儚摹豆s》中可以看出非物質文化遺產包含群體及各類文化團體，這些遺產可以根據其自身的生存環境以及自然條件將其特色進行創新，從另外的角度反映出非物質文化遺產應該具有一定的文化多樣性與創造性，各類非物質文化遺產之間需要相互尊重、順應時代的發展，建立起可持續發展的意識。從《保護非物質文化遺產公約》中我們可以看到非物質文化遺產所包含的具體內容，至此非物質文化遺產也有了嚴格意義上的定義。

傳播生態在國內是隨著改革開放和全球綠色運動的興起與發展而發展起來的，近年來各高等院校新聞傳播學學者緊跟時代的步伐，在全球化進程的推進和中國社會快速轉型的過程中開始將研究的方向轉向得以出現。而作為非物質文化遺產的傳播生態是指在其傳播過程中一切與生態環境有關的信息，研究此內容主要目的是通過信息傳播了解非物質文化遺產的生態環境，獲取更多的關于非物質文化遺產生態保護的更多準確信息，從而更加有利于全社會都來關注非物質文化遺產的生態環境。③從目前的學者研究成果來看，非物質文化遺產傳播生態的研究可以從兩個層面來詮釋：一是從傳播學的功能來看，指如何通過各種媒介載體或渠道進行非物質文化遺產生態信息的傳播；二是如何從生態發展學的角度通過什么樣的手段去研究非物質文化遺產的生態環境，并達到改善傳播生態的一切相關信息。④

非物質文化遺產是少數民族勞動人民在其長期發展中的精神文化，也是人類文明發展的歷史延續，在現代文明的進程中被冠以特殊身份，是現代人類對民族特征、民族標識和民族認同的一種代名詞。伴隨文化全球觀的興起，少數民族文化在這種思潮影響下也在自覺被喚醒，非物質文化遺產的傳播生態問題成為研究熱點，而在傳播中所面臨的生態環境及其傳播路徑的選擇則成為研究問題的重中之重。非物質文化遺產的傳播生態問題研究不僅僅是學術界各種思潮與跨學科研究的和諧統一，更是國家發展、社會生態文明建設的重要發展戰略目標。⑤

二、非物質文化遺產的傳播生態環境分析

非物質文化遺產的傳播生態環境就是指影響其傳播的一切外界環境總和。⑥在這里所有的外界環境均不是孤立存在的，他們在某種意義上相互影響、相互關聯，對非物質文化遺產傳播生態起到了至關重要的作用。⑦從微觀層面來看，非物質文化遺產自身生存的自然環境起到了關鍵性作用；從宏觀層面來看，國家的政治、經濟、技術、社會的發展對非物質文化遺產的傳播起到了決定性作用。具體來說，非物質文化遺產的傳播生態環境可以從微觀、宏觀的角度來進行分析。

從微觀層面來看，非物質文化遺產的生態環境更多的注重自然的生存環境、原材料、技藝加工過程的自然生態及其人文生態環境。非物質文化遺產作為傳統技藝要經過長時間的考量，從構思到生產、產出需要很多工序，對其自身的生產環境有著極高的要求，必須要依靠其生存的環境，這都與其民間生活息息相關、與其所處的自然條件相關。這里的勞動人民長期生活在大山深處，過著“自給自足”的生活，他們的生活用品都是依靠當地資源，所以在當時的生態環境下，他們發明了織布技術、印染技術，這些原材料均來自大自然中，千百年來原始的生活狀態沒有遭到其他外來因素及環境的影響，另外，就是其民族的人文特性更能體現其原始的生態性，這些少數民族在長期的歷史發展中形成了自己獨特的民族文化，每到重大的節日他們都會穿著盛裝“自娛自樂”、吃著自家生產的食物，將他們最勤勞、最善良、最古樸的一面展現出來，這也是這一文化保留下來的根本原因，所以在對其原始的生態環境研究時要注重其自然屬性。而與此相對應的人文生態環境更多的還要關注非物質文化遺產的創造者、掌控者、傳承者、使用者以及創新者，這也是構成非物質文化遺產賴以生存的基礎，沒有這些基礎環境因素的存在，非物質文化遺產的發展就會失去其存在的土壤。⑧

自然環境是實實在在存在的環境之一，而在社會發展進程中，對非物質文化遺產自然環境影響、沖擊最大的依舊是每個時期的政治、經濟、文化、技術等這些外部環境。

（一）政治環境

一切與國家權利機關制定的制度、政策以及所面臨的形勢等相關內容都可以稱之為“政治環境”，非物質文化遺產傳播生態的政治環境是其賴以生存的基礎和條件。從上個世紀60年代開始“綠色”逐漸成為時代的主題思想，從而使“綠色政治”成為全球政治的一種新思潮。而非物質文化遺產傳播生態作為一種文化現象的信息傳播活動，其在政治領域則更多地強調了各級政府的綠色執政理念，更多地體現在“為民服務”的意識上，加強對地方文化的保護、對人類共有的精神家園的保護。

從1972年提出“世界遺產”開始，1982年提出“民間文化”、1989年聯合國教科文組織《關于保護傳統文化與民間創作的建議》提出了“傳統文化與民間創作”這一新名詞，1997年確立了“非物質遺產”這一概念，再到2006年“非物質文化遺產”定義在全球正式被確定，先后經歷了三十多年的發展，聯合國科教文組織的這一系列舉措逐漸引起了世界各國政府的高度重視。2005年國務院頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(國辦發〔2005〕18號)，我國非遺保護工作正式啟動，之后我國每兩年間將會收錄一批國家級、省級、市級非物質文化遺產名錄加強對其進行保護，使得流傳于民間的非物質文化遺產在政治環境方面有了根本保障。近年來各級地方政府積極響應國家政策也制定了一系列有利于非物質文化遺產發展的政策、法規、制度，加強了對非物質文化遺產的保護力度。

如湘西藍印花布作為湘西少數民族特有的藝術式樣，引起國家、省、市各級政府的高度重視，被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，并將其納入“綠色政治”的范疇之中，這些年來國家、各級政府不斷加強保護、扶持這一人類文化瑰寶的發展，取得了較好的效果，這一舉措也正體現了我國“綠色政治”體系在逐步完善。在國家政治大環境下湘西藍印花布不斷傳播其獨特的民族特色文化，為當地政府“綠色執政”注入了新的思想理念，同時政治環境也為湘西藍印花布的發展提供了強有力的保障。

（二）經濟環境

經濟直接影響非物質文化遺產的興衰，不管國家經濟狀況如何，非物質文化遺產由于受其歷史的、原始的生存環境等因素的影響會或多或少的存在，但是宏觀經濟狀況以及其周期規律變化會直接關系到非物質文化遺產的發展。從政治經濟學的角度來說，經濟決定上層建筑，上層建筑又反作用于經濟，非物質文化遺產受到上層建筑的直接影響，與宏觀經濟的發展緊密聯系在一起，經濟生態環境也將直接影響到非物質文化遺產的發展。經濟是一切事物發展的基礎，經濟建設是經濟發展的重要手段，與經濟發展相適應的應該是社會發展與進步，有良好的政治生態環境，這才是經濟的歸宿。因此，我國應建立與經濟發展相適應和相協調的社會發展的評價機制和指標體系來動態檢視我國非物質文化遺產保護制度與機制,為非物質文化遺產創造良好的經濟生態環境。

非物質文化遺產是原始地方經濟不發達與傳統生產方式相結合所留下的產物，在中國幾千年的歷史發展長河中，少數民族長期居住于深山之中，由于交通不便的原因，使得勞動人民與外界失去了有效的聯系，致使這一帶經濟滯漲，他們過著傳統的“自給自足”生活，于是非物質文化遺產在這種經濟環境下得以較好的生存。但是，現如今的經濟發展，工業技術對其產生了巨大的沖擊，使得原始的經濟環境遭到極大的破壞，于是一些非物質文化遺產的生態問題也成為重要的研究內容。

從某種意義上說，國家經濟的發展為非物質文化遺產的傳播與發展提供了有力的經濟支持，但是從另外的角度來看，這也是工業技術發展的結果，隨著人們對物質生活的要求越來越高，勢必對非物質文化遺產的發展帶來巨大的沖擊，甚至是毀滅性的破壞。所以我們在研究非物質文化遺產的經濟環境的時候一定要辯證地去看待這一問題，要考慮在經濟大發展的情況如何保持原始的屬性，使這些傳統文化能夠得到有效的保護與發展。

（三）社會環境

社會生態環境是指非物質文化遺產在其歷史發展過程中賴以生存及當前所處環境中各種社會因素的總和。任何非物質文化遺產生存的社會環境都在歷史中形成，但在當前環境中可能受到一定的影響。非物質文化遺產都是從一個地區、一個民族的傳統、悠久歷史中傳承下來，與其生活方式、生產勞動、民族風俗、倫理觀念息息相關，并且是對當時的社會形式、宗教信仰等真實的寫照，也可以反映出其在歷史長河中的政治、經濟狀況。隨著社會的發展，非物質文化遺產在當今時代的大環境下，能否像過去一樣得到健康發展值得后人去作深刻的思考。美國人類學家朱利安·海內斯·斯圖爾德（Juliar Haynes Steward）1955年在其《文化變化理論：多線性變革的方法》（Theory of Culture Change）中明確提出了文化與社會相關的觀點，他指出文化生態環境是一切文化傳播及其文化活動必需的背景和條件。⑨非物質文化遺產作為文化的一部分，研究它的社會生態環境傳播環境非常重要。

非物質文化遺產是中國農村社會發展留下的歷史見證，是各民族勞動人民留下的獨特的生活、生產方式，是少數民族特有的藝術形式，在其獨特的民族文化中折射出少數民族人民的勤勞、善良、對大自然的熱愛。隨著社會的發展與進步，我們不能破壞這一藝術式樣生存的社會環境。我們在進行非物質文化遺產的傳播過程中一定要遵循其原始的生存環境，保護好他們在歷史長河發展中獨有的生活方式、民族風俗以及他們特有的倫理觀念等等，使得這一遺產能有自己的活動條件，使我們的傳播活動更具有實際的價值。

（四）技術環境

技術生態環境是非物質文化遺產發展的根本，在原始的生態生產中，諸多的非物質文化遺產憑借自身的特色自始至終保持著一種最古老的方式創造價值，以滿足自己的生活及生存的需求，在長期的發展過程中沒有受到外界的影響，使得最原始的技術生態環境保持得非常完整。隨著科技的進步，非物質文化遺產的技術生態環境也有了一定程度的變化，非物質文化遺產主要從數字化的角度進行產出，我們可以運用電腦三維掃描技術、數碼攝影技術有效地將非物質文化遺產進行圖像處理、并建立強大的數據庫，同時運用多媒體技術結合虛擬現實將很多非物質文化遺產技藝還原、做出較強的演示效果。借用這些現代化技術將建立起強大的非物質文化遺產數字系統，從而更好地加強對非物質文化遺產的保護，讓非物質文化遺產技藝生態環境由傳統的原生態向現代新技術轉變。⑩我們首先可以借助數碼技術將非物質文化遺產原始的資料、素材整理完整，作為我們傳播的核心內容，讓更多的人了解這一文化遺產；然后借助現代技術與手段將非物質文化遺產工藝得以還原，使其技術更加現代化，其次是結合原始的手工技術讓更多的人可以參與到非物質文化遺產的“文化體驗”之中來，最后使得更多的人了解、傳播非物質文化遺產，使其得到更好的保護。

非物質文化遺產生態傳播環境如同大自然相互制約和依存的生態鏈一樣，存在著一個相互制約和依存的有機生態鏈。環境是任何活動的制約因素，研究生態傳播環境是對非物質文化遺產繼承與發展的前提，是研究非物質文化遺產傳播的根本所在。

三、非物質文化遺產的傳播生態困境

我們對非物質文化遺產生態傳播必須考慮其主體自身與文化的生態傳播，但是其在生態傳播過程中有著諸多的問題與困境。

（一）國家制度與非物質文化遺產主體的不協調

非物質文化遺產是各族勞動人民世代相傳、與其生活密切相關的傳統文化的表現形式，這些表現形式是他們在長期的生活中積累下來的藝術結晶，構成了其民族文化的主體。隨著國家政治與經濟制度的不斷完善、經濟的不斷快速發展，為非物質文化遺產的保護創造了越來越多的有利條件，作為上層建筑的國家政府在其宏觀上為非物質文化遺產的發展創造了良好的生態環境。但是，由于非物質文化遺產受到來自所處的微觀環境的制約，很多主體的現狀與上層建筑的意識形態不協調，對其生態傳播造成了影響。

1.傳承人目前所生活的環境與國家政策落實不協調。目前很多的非物質文化遺產傳承人的年事已高，他們在國家的幫助下生活條件得到了一定的改善，但是由于他們多數處在自然條件比較艱苦的地方，他們要想得到所在省與中央在非物質文化保護上的支持很不容易。筆者近年來多次走訪了國家第一批非物質文化遺產技藝——湘西藍印花布傳承人劉大炮，這位老藝人已81歲，他一直想在湘西鳳凰縣建一個藍印花布的博物館，十年來曾多次向當地政府申請，但到目前為止依然沒有解決，每當老人聊起這件事情，總是很茫然的搖搖頭。

2.保護機制與地方經濟發展不協調。非物質文化遺產之所以列入非物質文化遺產項目，主要是處在偏遠的山區，因過去其惡劣的自然環境才得以保留下來，但是改革開放以后，國家經濟得到了高速發展，這些地方仍然處于一種比較落后的狀態，當地政府對非物質文化遺產的保護沒有高度重視，再加上當地經濟確實落后，他們也力不從心、無暇顧及，于是出現了很多當地居民向城市轉移、外出務工的狀況，他們覺得現在在外務工一天的收入遠遠超出他們在家的收入，所以他們都不想從事這項世代相傳的技術，使得非物質文化遺產技藝在經濟大潮中被“湮沒”。

3.政府的經濟支持與傳承人知識產權的保護不協調。自2005年以來，國家每年對各級非物質文化遺產項目都有一定的經濟支持，主要用于對傳承人工資發放、傳授技藝補貼等開支，以此鼓勵這些傳承人繼續傳承這些非物質文化遺產項目。但是很多當地政府并沒有重視這些創承人的作品保護，很多商家肆意模仿、開發，使得這些傳承人的作品被“贗品”所替代而充斥市場。另外，最重要就是現在很多的當地政府打著國家的旗號，隨意使用這些傳承人的作品，沒有對別人勞動成果足夠的尊重，更談不上知識產權的保護。

還有為不同非物質文化遺產項目搭建的發展平臺不協調、傳承人的社會地位和技能與提供較完善的法律保護不協調等等，這些因素都是國家制度與非物質文化遺產自身主體的不協調，希望這些問題能夠在政府的引導下逐步解決，為非物質文化遺產的傳播生態提供強有力的保障。

（二）工業技術對非物質文化遺產原生態環境的沖擊

隨著科技的不斷進步、民族大融合的進一步加強，工業技術對非物質文化遺產的保護與發展產生了巨大影響，對非物質文化遺產的生態環境造成了極大的破壞，對非物質文化遺產的傳播生態造成了巨大沖擊。非物質文化遺產發展的肥沃土壤必須是其民族或地區勞動人民的生活，也就是民俗學上通常所說的“生活場”?，如果將產生民間藝術或文化的特定生活環境的“生活場”破壞，從而也將阻礙非物質文化遺產的發展；失去了生活場，就可能會失去相應的非物質文化遺產。

當今少數民族地區由于旅游業的過度開發，如湘西鳳凰、永順的一些原始村落嚴重受到城市文化的沖擊，城市現代工業技術已逐步取代其民族自身傳統技藝。這些地區的少數民族勞動人民幾千年來一直生活在這里，過著“自給自足”的農耕生活，他們創造了原始的舞蹈、音樂，從生活、生產中發明了藍印花布、刺繡等技術以及藝術活化石“西蘭卡普”等一大批國家級非物質文化遺產。由于旅游業的開發、工業技術的沖擊，這些非物質文化遺產逐漸失去了其原生態的生存環境，這些傳統的民族技藝也在逐漸消亡，對非物質文化遺產的生態傳播構成了巨大威脅，藍印花布是其中遭到沖擊最為嚴重的非物質文化遺產技藝。

改革開放初期，湘西鳳凰縣各村、各戶都會自己紡紗、織布、染布，都懂得藍印花布技術；而到了上世紀80年代末期，旅游業開始發展、外來工業技術逐步進入湘西市場，機織布越來越占據湘西紡織市場；而到了上世紀90年代末期整個湘西鳳凰縣還有20-30家私人染坊；到了本世紀初，剩下的染坊只有3-5家，到目前為止鳳凰從事藍印花布的只有兩位湘西藍印花布傳承人了，一位是國家級非物質文化遺產傳承人——劉大炮師傅，另一位就是省級非物質文化傳承人——熊承早師傅，但這兩位傳承人年事都已高。

非物質文化遺產在長期的歷史發展中已經形成自己獨特的傳播生態特性，由于受到現代社會快速發展的影響，很多遺產都逐漸被現代技術所取代，這引起了國家各級政府的高度重視，但是還存在著很多的問題，相信不久的將來這些問題在國家的政策引導下將會都被解決。

四、非物質文化遺產傳播生態的路徑

非物質文化遺產在新的環境下必須適應時代的發展，尋找合適的傳播路徑，才能得到更好、更有效地傳播。

（一）建立政府引導、社區參與的傳播動態模式

非物質文化遺產與其存在的生態環境的各種因素有著緊密的關聯性，為了確保傳播的有效性，政府必須以人為本，制定出科學的傳播細則，引導非物質文化遺產生態傳播。政府可以嘗試將非物質文化遺產納入城市社區系統中，建立起一套動態的非物質文化遺產傳播模式，讓每一位社區居民都來參與，這樣可以提高居民的精神文化意識同時也為建設良好社區作出了貢獻，為城市居民社區建構一種積極的價值觀、生活態度和道德規范，建立起動態傳播模式。

所謂非物質文化遺產的動態傳播模式是指，政府各相關單位自上而下密切協作進行非物質文化遺產傳播的一種開放性系統模式。從政府角度來說首先要加強組織領導、強化意識、高度重視非物質文化遺產，不斷完善、規范對其保護措施，加強對非物質文化遺產的宣傳，傳播其文化的特殊意義；然后加強與非物質文化遺產密切相關的物質載體、生態環境的整體性保護，大力支持社區居民及其他群眾，多進行民俗文化活動的開展；其次要不斷編寫、收集、整理、出版非物質文化遺產相關的成果，借助互聯網、媒體等一些新型傳播媒介和傳播方式利用互聯網思維進行有效傳播，在與此同時可以開展非物質文化遺產技藝培訓、創建非物質文化遺產研究基地，讓一些傳承人與高?？蒲泄ぷ髡哌M入，將整個非物質文化遺產的傳播形式更加豐富，吸引更多的人加入社區文化隊伍中來，如果條件允許的話還可以建立非物質文化遺產博物館、民俗博物館等，這些都是建立社區動態傳播可持續發展的根本舉措。?

貴州省在全國的非物質文化遺產生態傳播方面走在了前列，該省由政府引導先后建立了梭嘎長角苗生態博物館、唐安侗寨生態博物館、朗德生態博物館，這些博物館建立在各少數民族聚集區域內，具有完整的社區特征，由此吸收了當地非物質文化遺產傳承人進入，吸引了更多的研究者、愛好者前往，帶去了先進的技術與手段，對社區的生態動態傳播起到了根本性的促進作用。在此模式的影響下，貴州省的很多企業家、民族藝人也先后創建了像苗侗服飾博物館、苗妹非遺博物館等一大批私人博物館，為社區非物質文化遺產動態傳播起到了良好的帶動作用。

（二）借助數字媒體技術進行傳播渠道創新

《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》于2005年3月正式頒布，這一《意見》中指明非物質文化遺產可以應用多種現代化的多媒體方式進行傳播，但是其傳播的內容要真實可靠，能夠比較系統、全面地反映出非物質文化遺產的特性，從而達到對非物質文化遺產的真實記錄?！兑庖姟分羞€強調對非物質文化遺產的保護可以運用文字、錄像等影像手段對其進行廣泛的宣傳、展示，但這些活動必須要留下資料，建立一些非物質文化遺產檔案和數據庫，為以后的非物質文化遺產的進一步保護做好鋪墊工作。從《意見》中我們可以看出非物質文化遺產在一定意義上也具有數字傳播的優勢，運用數字媒體技術將非物質文化遺產推向公眾、守護共同的精神家園有著不可忽視的作用。數字媒體技術的多維性可以最大限度地打破傳統非物質文化遺產時間、空間上的限制，實現資源共享。

對于非物質文化遺產的數字技術傳播，我們可以從其傳承人的技藝入手，將傳承人的制作工藝通過數字技術拍成紀錄片，將原始的非物質文化遺產技藝完整地記錄下來，然后將其原始的文化插入其中結合工藝進行講解，這樣就可能使得這一技藝較為通俗易懂、能夠為更多的受眾者所接受，并能夠使一些感興趣的受眾者可以更深入地去了解，從而形成穩定的受眾群體。再則，通過權威的媒體如中央電視臺科教頻道、中央三臺文藝頻道對非物質文化遺產做深入報道，特別是一些像湘西藍印花布這樣具有悠久歷史、技藝獨特的文化進行詳細講解，使得這一文化的傳播速度更加迅速，再則各大媒體同時可以通過自己的微信平臺加大傳播的力度。這樣既可以宣傳非物質文化遺產技藝，同時也對非物質文化遺產進行了資料的整理，也是積極響應國家的政策號召、幫助國家相關部門建立起了保護檔案。

網絡技術的高速發展、互聯網思維的轉變與傳播方式的多樣化融合，使得非物質文化遺產可以通過數字影像、三維立體成像、全媒體與網絡技術巧妙地傳播開來，走入全人類的公眾視野，將推動當代精神文明與物質文明的快速發展，也將創造出非物質文化遺產的新型傳播途徑。?

（三）借助高校創建多形式的教育傳播方式

從2006年開始國家將每年的9月定為非物質文化遺產的“傳承月”，希望普及非物質文化遺產宣傳教育，推動了非物質文化遺產教育傳播方式的發展，但是單純從國家層面去推動此項工作還遠遠不夠。我們應該借助作為知識創造、文化傳承的中心——高校，其具有濃厚的文化底蘊和學術氛圍，只要在高校中配置合理的師資隊伍、設置完善的課程體系、建構校本鄉土教材，開展“學、演、練、研”活動，?并邀請非物質文化遺產傳承人對高校師生進行指導和傳授技藝，就能夠培養一大批非物質文化遺產傳承人，更好地傳播非物質文化遺產技藝與文化。

我們在教育傳播途徑中，應該注意考慮讓非物質文化遺產回歸到少數民族的生態環境中去，避免教育理性的異化，在非物質文化遺產教育的過程中注重對象的變化，將教育更加理性化，這樣才能更加有助于非物質文化遺產的有效傳播。

結語

非物質文化遺產生態傳播，是一個較龐大的系統，需要建立起系統的理論體系和工作機制去完善。從宏觀與微觀角度加強對非物質文化遺產傳播生態環境的研究，深度挖掘非物質文化遺產傳播生態目前所面臨的一系列的困境，在此基礎上才能更加準確提出解決非物質文化遺產傳播生態的創新路徑。這樣我們的非物質文化遺產才能在與全球文化的積極交流與沖撞中、在歷史與現實之間堅守自身文化的價值和凸現自身的力量，才能在交流與沖撞中、在積極地學習其他民族優秀文化的基礎上始終保持我們民族文化的獨立性。?

（作者單位：武漢大學新聞與傳播學院）

①③④⑤胡鐵生、馬繼《對中國網絡媒體生態傳播現狀的思考》[J]，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》，2010年第8期。

②宋俊華《非物質文化遺產概念的詮釋與重構》[J]，《學術研究》，2006年第9期。

⑥周忠良《2007年貴州文化產業發展報告》[R]，貴陽：貴州人民出版社，2007年版。

⑦周必素、陳黔珍《貴州非物質文化遺產生態環境保護探索》[J]，《貴州商業高等?？茖W校學報》，2008年第9期。

⑧于富業《我國傳統制造技藝類非物質文化遺產保護與傳承的生態環境研究》[J]，《廣西社會科學》，2014年第1期。

⑨潘艷《文化生態學》[J]，陳洪波譯，《南方文物》，2007年第2期，第107-112頁，轉載于人民大學書報資料中心復印報刊資料《文化研究》，2008年第3期，第55-60頁。

⑩譚必勇、徐擁軍、張瑩《技術·文化·制度：非物質文化遺產數字化研究述評》[J]，《浙江檔案》，2011年第6期。

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教育部人文社會科學基金規劃項目（項目編號：16YJA760002）；中央高?；究蒲袠I務經費專項資金資助（項目編號：2014103010201）]