論王朔《頑主》的藝術特色

豐紅蘭

[摘要] 20世紀80年代，隨著農村體制改革、城市體制改革的前后相繼，民間社會才從自己的切身感悟中，真正接納了一些精英知識分子所想竭力普及的現代人格準則，催生出相當程度的現代市民意識。王朔的頑主們就是在這種情況下產生了。

[關鍵詞] 調侃 反叛 痞子

中國分類號：I106

《頑主》發表于《收獲》1987年第6期，后改編為同名電影，是王朔“頑主”系列的代表性作品。作品虛構了一個“替人解難替人解悶替人受過”的“三T”公司，極盡嘲諷、調侃之能事，對生活盡情的嘲弄和否定。以于觀為首的幾個青年人，替作家寶康策劃并舉辦頒獎晚會，替不能按時赴約的人去赴約，替不能滿足妻子對多方面要求的丈夫陪其夫人聊天、挨罵等。作品塑造了于觀、楊重、馬青三個主要人物以及與其有各種業務關系的寶康、劉美萍、王明水等各色人物，通過對人物的描寫和故事的講述，集中反映了這個社會中的一些特殊現象，揭示了社會的一些弊端，同時，對社會上的一些現象進行了嘲諷。

一、顛覆的語言——調侃

剛接觸到王朔的小說，就為他不同凡響、驚世駭俗的言語所撼動。《頑主》是王朔的名篇，曾被視為“痞子”文學的代表作之一。調侃的語言，詼諧而又玩世不恭的敘事風格是王朔小說最大的特點，這一特點高度表現在《頑主》這部作品中。在這部小說中王朔虛構了一個“三T”公司，作品中的主人公滑稽可笑。在這些笑料和滑稽的情節中，充滿了對各種社會現象的嘲弄與顛覆的意味。這種嘲弄與顛覆痛快淋漓地宣泄了文化轉型期普通百姓，特別是青年人對現存制度不滿地情緒，王朔由此獲得了巨大的成功，他的小說及語言風格迅速流行，他的這種把“調侃”作為一種表現手法，以“調侃”貫穿作品始終的做法也引起了評論家們的關注，1988年曾被理論界稱為“王朔年”。《頑主》這部小說讓我們充分領略了王朔那極盡調侃之能事的風格。

小說《頑主》以嘻笑怒罵的形式展現著過往于“三T公司”形形色色的人們，直斥偽知識分子的迂腐與虛偽，像找人替談戀愛又找人替分手的肛腸科大夫；人面說人話，鬼面說鬼話，自以為是、虛偽透頂的作家寶康；找人來伺候臥病的母親，發生意外后又全部推卸責任的中年，等等等等，小說都毫不留情的撕開他們的丑惡嘴臉。在這篇小說中，王朔虛構了一個“三T”公司，以“替人解難、替人解悶、替人受過”為宗旨，作品中的主人公用最虔誠的正經去干最荒唐無聊的事情，甚至包括替別人談戀愛！小說中的人物并非沒有任何文化教養，然而他們的智慧和創造力幾乎全部體現在一張嘴上——調侃、貧嘴，造成高級或低級的笑料。

王朔小說的主要內容就是用“調侃”的“痞子語言”來描述這些痞子們的生活。而他們的生活特點，又可以用一個“輕與重”來概括：他們的最高理想就是“輕輕松松地活著”，他們的確也做到了這一點，但是他們的“輕”，是生命不能承受之輕，最后得到的卻是生活失重后的焦慮和孤獨。

二、虛構的情節——“三T”公司

《頑主》里的調侃是沉痛的，在市場經濟遠未發達的1988年前后，“替人排憂、替人解難、替人受過”的“三T”公司純粹是虛構，這種虛構本身帶來的意味是深長的。小說《頑主》講述 “三T”公司開展“替人解難替人解悶替人受過”業務的“荒唐”故事，在這里連人的情感也可以被替代或虛擬：業務員楊重代替王明水大夫與其女友劉美萍約會，另一業務員馬青代替一男士陪伴其妻子，等等。這種替代業務的出現似乎是一個象征性信號：中國當代文化已經和正在發生一場微妙而深刻的轉變，以致人內心最隱秘最本真的情感也可以替代、虛擬或出售了。

他們把自己和這個世界的關系降低到僅僅必須活著的地步，其它的一切都被取消了，包括理想、愛情等。正因為如此，他們才取得了嘲笑和捉弄一切的資格。他們的所作所為，也因而變成了靠什么都不信來嘲弄主流道德文化的一套智力游戲。如《頑主》中的馬青、于觀、楊重，正而八經地成立了“三T”公司，做的業務是替人解難、替人解悶、替人受過。比如：替那個想自己出錢給自己發獎的青年作家組織發獎會，替丈夫當老婆的出氣筒，替不能準時赴約的情人陪伴女朋友……一本正經地模仿著主流話語的腔調做著荒唐事，在對自身荒唐的顯示中影射著社會主流意識形態的荒唐。

作為中國特色的“嬉皮士”，王朔以他的“頑主”系列風靡世間，而且公然拋出“玩文學”的宣言，在文壇激蕩出幾許微瀾。王朔太了解那種戴著面具生活的滋味，他無力正面反抗，又怕累，于是他拒絕長大成人。為了避免承擔責任，妙法之一就是強化頑童心理，把社會當一個游戲場，“一點正經沒有”地玩：玩文學、玩愛情、玩人生…… 在王朔那里，西方“現代派”的許多名堂都薈萃壓縮到一起了：“戰后出生者”的信仰危機、“垮掉一代”的荒謬感、找不到出路的“黑色幽默”，然而最突出的還是“嬉皮士”們玩世不恭的反叛。自然，王朔是立足于中國，而中國不夠開放，不夠發達，“嬉皮士”在中國的突出特色，就是更多痞子式的惡作劇了。

三、獨特的精神——反叛

在王朔的《頑主》系列小說中，可以說是充滿了反叛精神。這種反叛精神即使他的作品為某些人所稱道，同時，也為某些人所批判。王朔的反叛精神是時代的反映，是社會發展的必然產物，有一定的積極作用，也有一定的負面影響。對于那些涉世不深的年輕人來說，很容易拿作品中的人物的行為和觀念指導自己的言行，所用要對青年們正確的引導。

作品的反叛精神主要表現在兩個方面，即，對王朔現存的社會觀念和文學觀念的反叛。王朔作品對現存的社會觀念的反叛，主要表現為對人文價值、社會秩序、生活方式的嘲弄，也包括對文學和作家的嘲弄。否定王朔的意見認為，由于他把我們社會所提倡的一切道德觀念都說得一錢不值，甚至公然向整個文學傳統和人文價值挑戰，具有極大的破壞性，是不能接受的。因此，人們對王朔的拒絕和否定，主要在于他對社會觀念的反叛。而人們對王朔作品的肯定，在很大程度上卻在于王朔作品對現存的文學觀念的反叛。

回頭來看，20世紀80、90年代之交，王朔似乎是匹闖入文壇的黑馬，陡然之間給大家貢獻出了一群按正統的思維定勢無法歸類的頑主們。這些人將“玩”的旗號高高標舉，玩文學，玩生活，對凡是被主流文化認為是神圣和崇高的東西都予以嘲諷。其實，“玩”本來就是一種文化的悖論，在中國語境中含有一種弱勢反抗的含義；頑主們本身只是這種反叛精神的載體而已。王朔正是從由啟蒙意識和民間生存經驗混合而成的市民價值方式里，為頑主尋找文化反抗的資源的。

王朔的頑主們由于身居劣勢導致自我壓抑自我消解， 從他對自己那些小說不無夸張的命名就可以看出，王朔在以他的頑主們對各種傳統體制話語進行解析時，曾對他們抱以極大的希望。但由于沒有一個成熟的市民社會背景支撐，致使他的頑主們身上的有著種種不成熟的缺陷。