顧炎武的商才

劉江濱

顧炎武是明末清初三大思想家之一，“天下興亡，匹夫有責”這句中國人婦孺皆知的名言，即源自他的著作《日知錄》。原文為“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，經梁啟超先生提煉概括，從此膾炙人口。但顧炎武為世人所不知的是，他與傳統的文人不同，他還是一個具有商業頭腦且能力頗強的經營大才。

中國古代社會一貫重農輕商，商人即使擁有大量財富也沒有社會地位，為人所鄙薄，明代即有商人不得穿綢緞的律條。文人清高，恃才傲物，更是瞧不起商人，對金錢好像也有仇似的，諷之為“孔方兄”“銅臭”“黃白之物”。《世說新語》里那個王夷甫從不言錢，說錢好像臟了口，稱之為“阿堵物”。但這些文人同樣也讓人瞧不起，被稱為“措大”“冬烘先生”“腐儒”“書呆子”，顧炎武說得狠：“一為文人，便不足觀。”

顧炎武思想的核心觀點是“經世致用”，他對文人的清談、玄學深惡痛絕，對王陽明的“心學”也嗤之以鼻，認為這是誤人、誤世的學問。顧炎武一生致力于對天下蒼生有用的學問，《天下郡國利病書》《日知錄》《軍制論》《田功論》《錢法論》等，研究的都是“當世之務”，凡賦稅田畝、錢幣權量、河槽水運、鹽鐵地理等，無不是最切實際、最接地氣的論說。他痛斥明代亡國就亡在明代理學脫離實際、空疏抽象、虛無縹緲的清談上，“今之所謂理學，禪學也”，認為整天坐在屋子里胡思亂想，于現實毫無裨益。

有經濟論說的文人儒生已是十分少見，身體力行者、卓有成就者就更稀世罕有。顧炎武這一點，真乃當今文人之楷模。顧家在當時的昆山是名門望族，家有田產八百畝。38歲那年（順治七年），他被迫剃發，“稍稍去鬢發，改容作商賈”，開始做生意，販賣綢絲布匹藥材。后來他棄家北游，把老家的田產全部典賣，帶了一千兩銀子到了山東章丘。這銀兩不能總帶在身上，不方便也不安全，且時間久了，總有花完的時候，便高息借貸給了當地一個地主。這個地主沒有按期歸還本息，后被判將一千畝田產做抵押，于是，顧炎武在章丘擁有了自己的良田沃土，成了大財主。他可以種田植樹，也可養禽牧畜，還可像陶淵明一樣采菊東籬，悠然南山。沒有了生存壓力，顧炎武能夠一心做他的學問，還能秘密從事反清活動。可以想見，如果顧炎武沒有經濟頭腦，也沒有經營能力，那么他的銀兩花完之后，就只能在他鄉靠朋友接濟活著，窮困潦倒，他的人生理想只能是遠隔蓬山千萬重了。

在章丘生活了20年，顧炎武又離開山東，到了山西。他與朋友李因篤等二十余人一起，籌措資金，招募農工，在雁北墾荒。他采取的是“股份制”方式，行之有效地管理和分配。他從南方聘來了能工巧匠，引來水車水磨，教會了農民水利灌溉，并和年輕人一道披荊斬棘，篳路藍縷。有顧炎武這位經濟學家的擘畫，貧瘠的土地變成了肥沃的良田，蠻荒之地長出了蔥蘢茂盛的莊稼。顧炎武的墾荒大獲成功，“累之千金”，發了大財。當然，富了的并非他一人，他顧念的是天下蒼生。他將江南的絲織設備和技術引進西北，在開礦以及發展畜牧業、工商業等方面都提出了自己的主張。

在山西他還結識了另一位著名的大學者大書法家傅山，兩人結下了深厚的友誼，并且合伙干了一件大事——創辦票號。《清稗類鈔》載：“相傳明季李自成擄巨資敗走山西，及死，山西人得其資以設票號。其號中規則極嚴密，為顧炎武所訂，遵行不廢，故稱雄于商界者二百余年。”梁啟超在《清代學術史》中，章太炎在《顧亭林先生軼事》中皆認為票號為顧炎武、傅山所創。誰都知道，有清一代，山西票號掌握著國家的經濟命脈。如此說來，顧炎武既會做實業，還懂金融，可謂中國近代銀行的老祖宗。

顧炎武堅守民族氣節，絕不仕清，所以終其一生只是一介布衣，平頭百姓。然而他的胸懷廓大，心系天下，“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。他被人稱為“通儒”、清代經學之祖。他的“經學”，不是空頭講章，不是純學術理論，關鍵是“致用”。先己用，后他用，先利己，后利民，理論和實踐相結合。我們社會不需要“百無一用”的所謂清高書生，缺少的恰恰是顧炎武這樣的大才通儒。

（常朔摘自《光明日報》2017年5月12日）endprint