基于語義場理論的明清時期科舉詞匯研究

張麗紅

摘要：我國長達1300余年的科舉制度雖于清末退出歷史舞臺，但作為其鏡像的科舉詞匯則依然留存于古今文獻中，在當代中國的許多方面仍存在科舉文化的因子。鑒于《儒林外史》涉及的明清時期科舉詞匯全面而完整，以語義場理論為指導，對其進行深入系統的發掘和梳理，探求其類別結構、文化符號功能以及在文化傳承和譯介方面的影響，具有語言學、文化學、文獻學等多重價值。

關鍵詞：《儒林外史》；明清科舉詞匯；語義場理論

中圖分類號：H131 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）05-0170-007

科舉是中國古代通過考試選拔官吏的政治制度，始于隋初終于清末，延續時間長達1300余年。該制度雖早已退出歷史舞臺，但作為其文化鏡像的科舉詞匯則繼續留跡于古今文獻之中，對當代的語言文化仍存在影響。科舉詞匯作為中國傳統文化的一部分，對其進行研究具有一定的現實意義。孤立地開展詞義研究存在明顯的弊端和不足，容易導致“只見樹木不見森林”。雖然訓詁學和傳統語義學已對詞義的聯系和系統的某些方面做出了富有成果的研究，但仍相對有限。現代語義學關于語言的義位系統有一些含有價值的論述，這就是“語義場理論”（The Theory of Semantic Field）。最早提出“語義場”概念并進行研究的，是德國和瑞士的一些結構主義語言學家，其中最突出的是德國語言學家尤斯特·特里爾（Jost Trier，1894—1970）。他在20世紀30年代提出了系統的語義場理論。但是，當時的語義場理論影響非常有限。1955年前后，美國結構主義語言學家布龍菲爾德（L. Bloomfield）通過借鑒語音學在音位分析過程中使用的區別特征提出“語義特征”，同時，法國語義學家鮑狄埃（B.Pottier）也提出了類似的術語——“義素”。到50年代后期，由于美國人類學家朗斯伯里（F.G.Lounsbury）和古德內夫（W.H.Goodenough）受到結構主義語言學家、布拉格學派代表人物雅可布遜（R.Jakoson）提出的音位學區別性特征理論的啟發，提出并采用義素分析法分析了不同語言中的親屬詞語，語義場理論才引起普遍的關注。其主要觀點是“語言的詞匯不是簡單的獨立詞項的列表（如詞典的詞目所示），而是組織成一些區域，即場，場內的詞以各種方式互相聯系互相定義”[1]。中國學者賈彥德參照G.N.Leech《語義學》一書中的描述，將語義場劃分為十個子場類型。[2]

在科舉詞匯的研究中，一些學者已注意到科舉詞匯并不是各自離散的，劉海峰就認為這些“特定的概念術語”“彼此之間還存在著緊密的邏輯聯系”[3]。此外，王虎對科舉語義場中構詞語素“解”和“榜”進行了研究。[4-5]但學界基于語義場理論對科舉詞匯的系統研究尚付闕如。考慮到吳敬梓所撰《儒林外史》涉及的明清科舉詞匯全面而完整，對于科舉詞匯語義場研究具有極高的利用價值，故本文有關明清科舉詞匯的系統性研究擬以此為窗口，以求管窺。鑒于德國語言學家特里爾倡導的語義場理論高度重視共時性詞匯研究的系統性，所提供的方法有助于反映各類科舉詞匯的內部分工和相互聯系，有助于揭示它們的完整面貌，本文將以其為理論基礎。

一、明清科舉詞匯語義場的類別與結構

索緒爾（F.D.Saussure）指出：“民族歷史和文化都會影響到語言的發展，語言也在民族歷史和文化傳統上打上自己的烙印。”[6]以上觀點在我國科舉制度與科舉詞匯的關系上得到充分印證。我國科舉制度，在考級分類、考生與科名、考試場所、考試方式以及監考官員等方面都具備周到而細致的規范，與此相應，我國的科舉詞匯，尤其是本文所考察的明清科舉詞匯，也都有著嚴格的分工。而以語義場理論的眼光審視，前述分工也就是在當時的科舉詞匯內部，形成多個既相互制約又各自獨立的語義場。

下文我們以《儒林外史》中的科舉詞匯為語料，以特里爾倡導的語義場理論為指導，以賈彥德的語義場劃分為依據，對明清時期的科舉詞匯進行梳理和研究，重點描述科舉詞匯系統中各個分支語義場的基本面貌并揭示不同類型語義場的結構特點。

（一）考試等級

（1）不覺到了六月盡間，這些同案的人約范進去鄉試。[7]26（第3回）

（2）看看上京會試，盤費、衣服都是金有余替他設處。到京會試，又中了進士，殿在三甲，授了部屬。[7]24（第3回）

清代科舉考試主要分為三級，分別是鄉試、會試和殿試。在鄉試之前，必須取得生員資格。未取得生員資格的知識分子，不論年齡大小，都稱為儒童或童生。童生要取得生員的資格，必須經過縣試、府試和院試。這一系列的考試，總稱為童試（1）。科舉制度成熟后，上述考試層級分明，時間地點固定，各級考試銜接有序，有條不紊地進行：“明清時期，每逢子、卯、午、酉年的八月都進行鄉試，而八月十五考第三場，幾乎是五百余年一貫制，以至于科舉這種社會活動的出現，有點類似于日月和季節變化的自然現象。”[8]反映考試等級的童試、鄉試、會試和殿試一組詞像春夏秋冬一樣，構成了順序義場，如圖1所示。

這種語義場的階梯型特征反映了各科考試層級分明，只有通過考試取得科名才能取得下一級考試的資格，而兩級考試之間存在著巨大鴻溝，像范進多年一直在童試上蹉跎。可以說，在科舉考試中每向上跨越一級都難于登天，大多數讀書人一直在童試和鄉試等較低等級的科考中終老一生。

（二）考生和科名

（3）第三場是南海、番禺兩縣童生。[7]24（第3回）

（4）因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來。[7]22（第2回）

（5）我只道他舉業已成，不日就是舉人、進士。[7]104（第11回）

（6）尊府是一門三鼎甲，四代六尚書，門生故吏，天下都散滿了。[7]279（第30回）

（7）我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩只眼睛剜掉了！[7]419（第45回）endprint

（8）然一榜進士及第，數年之后乃有不能舉其姓字者，則其中僥幸亦不免焉。[7]508（第56回）

讀書人參加考試的目的是獲取功名，即科名，隨著每一級考試結果的公布，通過者即取得相應功名，也獲得了參加更高一等級考試的資格。如一名考生通過縣試、府試，及格者稱童生。以后，再參加院試，院試及格，一個童生才可以取得生員俗稱“秀才”的稱號。秀才參加鄉試，通過這種考試，可以取得舉人或俗稱“孝廉”的稱號，也取得了參加會試和殿試的資格。會試取錄者稱為“貢士”。錄取的貢士參加殿試，殿試分三甲，一甲三名，稱“進士及第”，三名又各有稱號，第一名稱“狀元”，亦稱“殿元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”；二甲稱“進士出身”；三甲稱“同進士出身”。一、二、三甲總稱“進士”。

相對應級別的考試，這些考生和科名詞匯也構成了順序義場，考生語義場如圖2：

對應的科名語義場與上一語義場有部分重疊，具體如圖3：

其中的進士科名及相關名稱又兼具了順序義場和部分義場的特征，如圖4：

（三）考場

（9）周進跟到貢院門口……到了龍門下，行主人指道：“周客人，這是相公們進的門了。”進去兩邊號房門，行主人指道：“這是天字號了，你自進去看看。”周進一進了號，見兩塊號板擺得齊齊整整，不覺眼睛里一陣酸酸的，長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵的不醒人事。[7]20（第2回）

上文涉及的考場及相關設施名稱就有“貢院”“龍門”“天字號”“號舍”“號板”等詞匯。明、清兩朝鄉試和會試都是在省城、京城舉行，考試的場所稱“貢院”。龍門是貢院的正門，取自古代“鯉魚跳龍門”的故事，比喻鄉試、會試考試如鯉魚跳龍門那么難，但一旦通過，就成為舉人、進士，獲取功名，博得了入仕做官的資格，像龍一樣飛黃騰達。號房也稱“號舍”。貢院內分若干號舍，每舍用《千字文》編號，上引文中所謂“天字號”，就是指“天”字號號房。接下去應是“地”字號、“玄”字號、“黃”字號等號舍。每一考生在一間號房里考試。號房很狹窄，只能安放兩塊長方形木板，一上一下。這兩塊木板，就叫“號板”。[9]

上述科舉詞匯構成了部分義場，考場“貢院”主要由“龍門”和一系列按《千字文》編號的“號房”構成，“號房”又主要由“號板”構成，下位是其上位的一個部分，如圖5：

由于考場勝敗決定了考生命運，普通的號板對于考生有著不尋常的意義，所以科場蹭蹬的周進才會一頭撞上去，令人心酸。理解了號板的這層意義，讀者便不難領會周進為何會有如此強烈的反應。

（四）考試內容和形式

（10）便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經》《四書》八股文。[7]9-10（第1回）

（11）后面兩大股文章，尤其精妙。[7]18（第2回）

（12）魯小姐制義難新郎楊司訓相府薦賢士。[7]103（第11回）

（13）教他做“破題”“破承”“起講”“題比”“中比”成篇。[7]103（第11回）

（14）一路打從淮清橋過，那趕搶攤的擺著紅紅綠綠的封面，都是蕭金鉉、諸葛天申、季恬逸、匡超人、馬純上、蘧駪夫選的時文。[7]393（第42回）

考試內容和形式在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經、策問、詩賦等，宋朝主要是經義、策問、詩賦等，到明代只有經義一門了。明清科舉考試主要是考八股文。八股文題目出自四書五經，略仿宋代的經義，但是措辭要用古人口氣，所謂代圣賢立言。結構有一定的程式，字數有一定的限制，句法要求排偶。

作為明清兩代用于科舉考試的一種特殊文體，八股文又稱“制義”“制藝”“時藝”“時文”“四書文”“八比文”等。這些詞匯雖然構詞特點不同（2），使用上也略有差異，但基本含義一致，構成了同義義場。在這一組詞中，八股文最能反映其形式特點，使用頻率最高，影響也最為深遠，直到現在，對那些格式固定僵化的文體仍習慣稱之為“八股文”。

八股文的形式有嚴格規定，通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結等部分組成，其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對偶而相對成文的兩股文字組成，全篇文章中有起二股、中二股、后二股、束二股，共八股，故稱八股文。[10]因為這些詞匯隸屬于八股文這個上義范疇之內，所以它們構成了部分義場，如圖6：

上圖部分義場可以清晰地反映出八股文程式化體例，這在很大程度上便于閱卷和評卷，但客觀上卻導致了八股文結構形式的僵化，并使得應試者視野狹窄，知識貧乏。

（五）考官

（15）荏苒三年，升了御史，欽點廣東學道。[7]24（第3回）

（16）適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生。[7]31（第3回）

（17）就是我這同鄉魯編修，也是先太保做會試總裁取中的。[7]95（第10回）

（18）兩個人伙著大罵簾官、主考不通。[7]395（第42回）

科舉考試考官主要是從官員中選拔，有專門的稱謂。童試對應的縣試、府試和院試分別由知縣、知府和學道（或學政）主持。主持鄉試的官員稱“主考”，主考有正有副，北京一正三副，各省一正一副。此外還有同考官，擔任分房閱卷的任務，故亦稱“房官”，又稱“房師”“簾官”。除同考官以外，有監試官。主持會試的官員稱“大總裁”，大總裁之外有副總裁三人，大總裁由內閣大學士或尚書充任，副總裁由侍郎或內閣學士充任。此外有十八房考官，由進士出身的御史給事中等官充任。殿試由皇帝自己主持，派閱卷大臣、讀卷大臣協助。這一系列考官名稱按照對應的不同考試，構成了分類義場，如圖7：

《儒林外史》涉及科舉詞匯子語義場還有很多，以上選取了其中主要幾個，其他諸如考試科目、考試參考書等不再一一論述，這些子語義場構成了科舉詞匯總語義場，如圖8：endprint

二、明清科舉詞匯語義場反映的科舉制度文化

語言本身具有一種建構和保有文化傳統的作用，而對文化建構起著關鍵作用的是一些特別的語詞，這些語詞“集中概括了相應文化領域的思想范疇、認識成果、意義體系和價值觀念”，被稱為“文化符號”[11]。科舉制度是中國古代特有的官員選拔制度，科舉詞匯正是建構這一制度的文化符號。有學者曾關注到科舉詞匯中蘊含的尊崇教育和知識、等級與公平、“統一”等文化觀念。[12]從語義場角度，科舉詞匯能反映中國古代科舉制度下列文化特征。

（一）整體系統性

科舉制度作為我國中古以降歷代封建王朝遴選官員的重要制度，經歷了一個漫長的發展過程。這一制度是從漢代的察舉制和魏晉南北朝時期的“九品中正制”演變而來，以隋煬帝創建進士科為正式登場標志。唐朝可謂該制度輪廓完備期，宋朝可謂該制度鞏固加強期，明清則是這一制度成熟和穩定的時期。考試等級、考試科目、考試場所、考試資格、考官、考取后取得的功名都有明文規定，是一個復雜精細、系統龐大、組織嚴密的制度體系。中國官僚政治、士紳社會與儒家文化皆以科場為中心得以維系和共生，科場成為中國社會政治生活和人文教育活動的一個關鍵場域。反映這些活動的科舉詞匯具有相對的獨立性和穩定性，彼此之間存在著緊密的邏輯關系，也是以語義場形式存在。如圖9：

明清科舉詞匯語義場形象地反映了科舉制度在明清時走向成熟，呈現出體系嚴密、穩定延續、客觀公正、參與面廣泛等優點。但同時這種過于成熟穩定的制度體系帶來了內容單一、形式僵化、與現實脫節等諸多弊端，這也正是其最終走向盡頭的原因所在。

（二）等級嚴密性

科舉考試分級取士的特點，與之對應的則是考試名稱、科第名位所呈現的順序義場特征，如圖10：

在科舉制度下，科名既是一種結果，也是一種資格，還是一種身份和榮譽象征，無論是考生語義場還是科名語義場都體現了等級性特征。出身于科舉世家的吳敬梓，詞中有“科第家聲從來美”[13]之語，頗以家族科舉成就為豪。在《儒林外史》第二回中，剛考中秀才的梅三相公就可以盡情取笑老童生周進，而身為舉人的王惠則根本不把梅秀才放在眼里。中了舉人的范進有人送錢、送房子、送奴仆。而進士則是科名中的最高等級。中了進士，功名就到了盡頭。《儒林外史》第十七回浦墨卿道：“讀書，畢究中進士是個了局。”[7]166而進士同樣分出等級，天長杜家“一門三鼎甲”則讓旁人艷羨不已。狀元則處于科舉科名金字塔的最頂端，“皇榜中狀元”則是天下士子夢寐以求的至高榮譽，所以風水先生余殷選擇墓地也要說“出個狀元”的吉利話。

越高層級考試的成功，即獲得越高的功名，也意味著擁有越高的社會聲譽和官職俸祿，這也是萬千學子在科舉道路上義無反顧的原因所在。也正是科舉制度帶來的這些權力，使得科舉社會的等級意識觀念根深蒂固。

（三）緊密關聯性

科舉制度對中國文化的影響是持續、廣泛而深遠的，誠如錢穆所言：“唐代科舉制度同樣為宋、元、明、清四代所傳襲，沿續達千年之久。這是建筑中國近代政治的一塊中心大柱石，中國近代政治全在這制度上安頓，同時亦是中國文化機體一條大動脈。”[14]縱貫諸多朝代的科舉制度對于我國的影響幾近無所不及，它不僅影響了我國政治體制、教育模式、社會結構、文化傳統，同時也影響了我國歷代民眾包括當代民眾的思想觀念和價值認知。“萬般皆下品，唯有讀書高”的說法在我國迄今仍然得到社會普遍認同便是有力證明。明清科舉詞匯語義場不是孤立存在的，與其他語義場存在著緊密聯系。

首先，明清的科舉制度與教育制度緊密聯系，在通過院試獲得生員資格后，一般要進入學校接受教育，有入縣學，也有入府學，有附學生員、增廣生員和廩膳生員，簡稱附生、增生和廩生。初進學的生員是附生，在以后的歲試科試中，如果考得好，可以升到增生、廩生。廩生還有優先出貢的權利。這種出貢的秀才，稱為“貢生”。貢生有六種，即歲貢、恩貢、優貢、拔貢、副貢、例貢。貢生照例要入國子監念書，叫作“坐監”。這些詞匯又構成了新的教育制度詞匯語義場。

其次，科舉制度同時與官僚制度密切相關，各級考試有相應級別的官員擔任考官。如鄉試監試官以各省最高的地方官員充任，因而巡撫是鄉試的當然監試官。巡撫如因故不能執行任務，照例由按察使代理。監試亦稱“監臨”。《儒林外史》第十七回說：“后來點名，監臨不肯收他。”[7]166這里所謂“監臨”，就是指的監試官而言。同時，作為重要的銓選制度，揣摩八股文章的讀書人，可以通過科舉取得相對應功名的各級官職。如考取舉人就具備了做官的資格，可以授知縣、學官等官職。考取進士，即可獲得翰林院修纂、編修、庶吉士等職，幾年后可補授其他重要官職，明清政府的重要官員大都是進士出身。

因此，與科舉制度密切聯系的學校教育和官僚制度等相應詞匯又都構成了新的語義場，這些語義場相互關聯和交織，如圖11：

總之，科舉詞匯語義場與教育制度、官僚制度等詞匯語義場緊密相連，又一同納入宏大的中國古代政治制度詞匯語義場之中。

三、明確科舉詞匯語義場研究的文化意義

（一）傳承和弘揚中華優秀傳統文化

黨的“十八大”以來，習近平總書記多次強調要傳承和弘揚中華優秀傳統文化。“研究科舉可以加深和豐富我們對中國文化的認識，因為科舉既是中國傳統文化的生成物，反過來又改造了這片土壤的質地，使其更具中國特色，更與眾不同。弄懂科舉是了解中國傳統文化的關鍵之一，對科舉了解得越透徹，對中國歷史文化也就了解得越深越透。”[15]科舉制度退場已有一個多世紀，但其歷史印記依然清晰保留在隋唐以來我國各類文獻（包括官方正式文書以及民間通俗小說）的字里行間，例如為大家耳熟能詳的晚清小說《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等，都有關于科舉的詳細描述。正確地掌握科舉詞匯的語義是讀懂文獻的基本要求。從現代人的角度孤立地看待每一個科舉詞匯，在理解上必定存在難度，而把這些詞匯放回到原來的科舉語義場中，每一個詞匯將變得清晰明了。如“連中三元”，指的是連續獲得解元、會元和狀元科名，即在鄉試、會試和殿試等科舉三級考試連續斬獲第一名，其難度之大、榮耀之高也就不難理解了。因此，基于語義場編纂科舉詞匯專門詞典，讓現代人讀懂古代文獻，更好地傳承和弘揚中國傳統文化是十分必要而有價值的工作。endprint

（二）理解和把握中國當代文化

科舉制度雖然已退出歷史舞臺，但仍保留在民族的文化基因之中，至今仍產生著深遠的影響。如各級招生考試制度、公務員選錄制度對科舉制度都有所傳承。伴隨科舉制度的一些文化現象更是流傳至今，如“狀元文化”，“狀元”是要通過縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試等各級考試達到三甲第一的頂峰，享有極高的榮譽和光彩，因而是應試讀書人的最高追求，也成為古代詩歌、小說、戲劇的重要題材。如今每年高考之后仍會掀起一股狀元熱，隨之產生了縣狀元、市狀元、省狀元、理科狀元、文科狀元、男狀元、女狀元等諸多稱謂，這些現代詞匯圍繞“狀元”這個中心詞，形成了新的語義場。雖然語義產生了變化，但其核心文化仍是相通的。其他如秀才、八股、發榜、落第、科目等科舉詞匯，同樣被現代人所使用。研究明清科舉詞匯語義場中這些詞匯的緣起、內涵和意義，也有助于理解和把握當前的一些文化現象。

（三）促進中華文化走出去

提升中華文化的軟實力，需要讓中華文化走出去，中華古代經典著作的譯介是重要任務之一，其中經典著作中科舉詞匯的翻譯便是一個無法回避的問題。以《儒林外史》為例，目前唯一的全譯本楊憲益、戴乃迭的譯本對科舉詞匯的翻譯比較準確生動，但仍有一些值得商榷的地方，如：

母親，自古及今，幾曾看見不會中進士的人可以叫做個名士的？[7]104（第11回）

Listen，mother，do you know of anyone，past or present，who is entitled to be called a brilliant young scholar without having passed the examination？[16]（Chapter11）

深受科舉制度浸染的魯小姐，希望丈夫通過科舉各級考試，獲取最高功名“進士”，作者也是通過塑造這一文學形象，揭露八股取士的科舉制度對當時人們思想的毒害之深，即使身為不出閨門而主內的女子，也不能免于當時的社會惡俗。楊譯將 “中進士”譯為“pass the examination”（通過考試），就沒有反映“進士”一詞在科舉語義場中獨特的文化內涵，導致了關鍵信息的缺省，沒有很好體現原作的諷刺和批判意味。基于語義場的科舉詞匯分析不僅有助于讀者理解原文，而且有助于譯者的翻譯。

四、結 語

概而言之，有關明清科舉詞匯的研究具有語言學、文化學、文獻學、譯介學等多重價值。科舉詞匯乃是科舉文化的重要鏡像，科舉文化既有消極的一面又有積極的一面。我國傳統官本位思想深厚，與科舉文化的影響無疑有著直接關系；而崇尚公平競爭，尊重知識分子等傳統之所以能夠在我國成為普遍風習，與科舉文化的影響不言而喻亦有著緊密聯系。有關科舉詞匯的研究，有助于人們了解我國科舉文化的狀貌以及受其影響而形成的思想價值觀念。隸屬古代漢語的科舉詞匯與我國隋代以降的古代文獻有著無法割斷的歷史聯系，二者因此而形成了相互依存關系，即研究科舉詞匯必須依托古代文獻；而閱讀古代文獻必須了解科舉詞匯。基于語義場理論開展科舉詞匯研究，徹底揭示其內部結構關系，準確厘清具體詞語的內涵和外延，無論對于研考我國古代官方文書還是賞讀民間文化作品，以及傳承中國優秀傳統文化并將其譯介出去，都具有重要的學術意義和實用意義。

注釋：

（1）本文科舉制度相關知識主要參考翦伯贊《釋<儒林外史>中提到的科舉活動和官職名稱》（載《文藝學習》，1956年第8期）、翟國璋主編《中國科舉詞典》（江西教育出版社2006年第1版）、王道成《科舉史話》（中華書局1988年第1版）等文獻資料，不再具體標注。

（2）制義、制藝、四書文突出考試內容，時文、時藝體現與古文的差異，八股文、八比文則反映考試的形式特點。

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（責任編輯 黃勝江）endprint