“文明的暗礁”:《無能子》思想一瞥

□ 石心橋

“文明的暗礁”:《無能子》思想一瞥

□ 石心橋

人類社會擺脫了野蠻狀態，便進入了所謂“文明”的狀態。于此，人類似乎從各個角度展現了自身的魅力，世界的日新月異恰恰是拜先進的“文明”所賜。不過，文明也造就了人類走向自殘、自虐的工具：等級、監獄、武器、毒品……。自從文明產生的那一刻起，戰爭不僅從來就沒有停止過，相反，卻愈演愈烈了！

在中國的文化系統中，道家當為諸家之中對文明批判之最力、反省之最深的一家。尤其是處在社會由治而亂，文明呈現斷裂與變異之時，批判的聲音便愈能振聾發聵。故春秋戰國有老莊之文明批判，而唐末亂世則有《無能子》之橫空問世。無能子，無名氏也，隱于亂世，匿其真名，無跡可考。然而，《無能子》之書，卻有道可覓，讀之有醍醐灌頂之悟，如夢方醒之感。

一、人與蟲

人是一只蟲子，一只迷途忘返的蟲子，無能子如是說。

天地創生的時候，陰氣與陽氣交合而化生萬物。這其中，便產生了五種蟲子：鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲，還有裸蟲。人就是那沒有羽毛，沒有鱗甲，一絲不掛的裸蟲。

裸蟲認為它們是所有蟲子中最智慧、最出類拔萃的。真的是這樣嗎？其他的蟲子也懂得求生避死，營建它們的巢穴，尋覓它們的食物，照料它們的后代。裸蟲又認為只有它們擁有語言。真的是這樣嗎？其他蟲子也會發出自己的聲音，它們的同類能夠聽懂這種聲音，裸蟲卻壓根聽不懂得其他蟲子的聲音。

遠古的時候，裸蟲和其他蟲子雜居而住，和平相處，渾然天真，其樂融融。隨著光陰的流逝，這個叫“人”的裸蟲逐漸地強大起來。它們不僅創造了耒耜用來播種，而且用木頭來建造宮室，還創制了禮儀以區分男女長幼。后來，這群蟲子們選出了一個頭兒，叫做“君”，以區別尊卑關系。

為了刺激眾蟲子們的積極性，爵祿就被設立了。蟲子們雖然意氣風發，然而，它們的相處逐漸失去了往日的和諧與安寧。低賤的羨慕尊貴的，貧窮的妒忌富有的，蟲子們誰也不服誰。蟲子的頭兒著急了，它確立了“禮義忠信”，對這幫不懂事的蟲子進行教育。但是，到了后來，蟲子們對待“禮義忠信”陽奉陰違，甚至在“禮義忠信”的偽裝下，縱容自己的欲望，導致了互相的爭斗更加白熱化。蟲子的頭兒后悔了，不得不以兵刑相加。這樣，關押蟲子的監獄越來越無法容納，而肢體殘缺的蟲子到處都是。蟲子的命運從此注定充滿了苦難與悲哀。

二、鴆與蛇

一只鴆遇到了一條蛇，鴆毫不客氣地啄了蛇一口。蛇對鴆說：“人們都說你歹毒，這可不是一個好名聲。你為什么有不好的名聲？還不是因為你吃我。假如你不吃我，就沒有人說你歹毒。沒有人說你歹毒，自然不會有壞名聲。”

鴆大笑不止，說：“你也好不到哪里去呀！你說我歹毒，那是欺誑之語。你毒害世人，是有意為之，我痛恨你的這種做法。吃了你，不過是以儆效尤。人們看到我的舉動必然會好好地蓄養我來對付你。”鴆接著說：“人們用我的羽毛殺人，因為羽毛上沾染了你的毒，請問到底是誰毒？我并沒有殺人的意圖，只不過被人所利用，然而卻讓我承擔歹毒的惡名。我不可能改變這種狀況，我所能做的，只有把我放在后面，甘愿承擔這不屬于我的惡名。而你卻有心毒人，藏匿于草莽之間，伺機嚙人，太過可惡。今天你遇到我，實在是天意如此，還想用詭辯來求活命？”

蛇頓時啞口無言，最終成為鴆的腹中之物。

三、生與死

人的生命本于自然，是天地造化的產物。人的身體如干柴，而生命則如同火。沒有火，干柴就不會燃燒；沒有干柴，火則無法得以發出光焰。沒有生命的身體必然無法站立，而身體正是借著生命呈現其活力。生命本來就是活的，它是陰氣與陽氣氤氳化醇的結果。身體本來就是死的，只不過，它憑借生命而顯得像活的。生死相即，生死相依。

可是，文明遮蔽了人們對待生命的正確態度，往往是好生而惡死，視生死為兩途。文明最大的失誤就在于它落實在生命之具（身體），而非生命本身。音樂可以美其耳，繪畫可以美其目，烹飪可以美其口……文明是以物潤“身”，然而也以物傷“心”。在物欲的刺激下，心靈逐漸被放逐，人距離生命的本真越來越遠！

在文明的狀態下，人始終無法洞徹世間生死之道。當一個人的身體躺在那里，再也不會動的時候，我們稱其為“死”，便憂慮恐懼。這時候的身體確實已經不能承載生命了，也無法“虛而靈”了。然而，身體本來就是死的，不管它倒下來，還是之前一直動著。既然它一直是死的，那又何必厭惡它的“死”呢？

在生死之間，文明已經使人有太多的困惑與迷惘。特別是今天，當越來越多的人對生命意義感到茫然的時候，我們難道不需要對文明進行深入的反思？無能子的思想或許給我們帶來更多有益的思考。

（作者：江蘇省徐州市中國礦業大學馬克思主義學院，郵編221116）