嫁妝經(jīng)濟(jì)學(xué)

岑嶸

嫁妝經(jīng)濟(jì)學(xué)

岑嶸

經(jīng)濟(jì)學(xué)家西旺·安德森是研究彩禮的專家。對(duì)比了彩禮和嫁妝，發(fā)現(xiàn)雖然西方社會(huì)更加熟悉嫁妝的概念，但在全世界范圍內(nèi)，彩禮更加流行。彩禮存在于全世界90%的社會(huì)中，而嫁妝只在不到4%的社會(huì)中存在。

為什么彩禮如此普遍？安德森認(rèn)為彩禮是在為女性的生育能力付費(fèi)。在歷史上，新娘的價(jià)格一直跟童貞聯(lián)系在一起，年輕、健康的處女要價(jià)最高，而已生育的女性往往不需要任何彩禮。

依據(jù)進(jìn)化生物學(xué)的說(shuō)法，“彩禮經(jīng)濟(jì)學(xué)”是跟“最低親代投資”的生物學(xué)原則聯(lián)系在一起的，對(duì)于任何哺乳動(dòng)物（包括人類），生育都意味著雌性動(dòng)物懷胎數(shù)月，為胎兒供給大量能量，出生后還需要哺乳。因此，彩禮也相當(dāng)于一筆哺育后代的保證金。

我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“嫁妝經(jīng)濟(jì)學(xué)”。嫁妝相當(dāng)于女方家庭給新郎、新娘未來(lái)家庭的一種支持，但有的地方這種支持的價(jià)格到了令人咋舌的地步。比如在印度，新娘之父必須向新郎之父送嫁妝，而嫁妝數(shù)額之高有時(shí)會(huì)超出新娘家庭的承受范圍。

在印度商討嫁妝數(shù)額時(shí)，新娘、新郎雙方的優(yōu)缺點(diǎn)都要擺在臺(tái)面上討價(jià)還價(jià)，如雙方父母認(rèn)為兩人“素質(zhì)”差距過(guò)大，商談即告結(jié)束。差距較小則對(duì)嫁妝數(shù)額進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整即可“彌補(bǔ)”。

印度裔著名學(xué)者拉奧等人指出：印度男人在向女人索取嫁妝幾近瘋狂，嫁妝成了一種不可忽視的社會(huì)收入再分配調(diào)節(jié)手段。

不過(guò)正是因?yàn)檫@種陋習(xí)，導(dǎo)致墮胎盛行，結(jié)果印度男女人口比例相差達(dá)到4%。女性數(shù)量不足導(dǎo)致嫁妝數(shù)額大幅下降。

(摘自《深圳商報(bào)》圖/王建峰)