“上帝已死”之后道德觀念的動搖與尋找方向

楊子琦

摘要：道德是一種衡量行為是否正當?shù)挠^念標準。正因要去分辨何為正當何為不正當，所以道德倫理要解決的核心問題是什么是善而什么不是。而這個問題不可解決的特點在隨著科學將上帝“殺死”以來逐漸放大，人們在現(xiàn)代社會已經(jīng)難以尋找到某個標準來引領其發(fā)展。本文旨在通過探討道德觀念動搖的原因來分析現(xiàn)代善惡標準的尋找方向。

關鍵詞：道德觀念；人類整體自信；尋找方向

“最近發(fā)生的幾件大事，其中最重要的莫過于‘上帝死了；對于基督教上帝——已不值得信仰——的信念開始拋棄其初次覆蓋在歐洲的陰影。”[1]伴隨著尼采的“上帝已死”，人們的道德觀念開始動搖。筆者將再次分析其部分原因并對未來如何尋找提出自己的觀點

一、動搖的原因。

（一）形而上學世界的崩潰

這首先體現(xiàn)在信仰的崩潰。信仰是對某個主張、主義、宗教或對某人或物的信奉，并把它奉為行為準則。準確來說是基于對某種超自然的、形而上的力量的存在的信任的崩潰。尼采提出的上帝已死已經(jīng)揭露了西方社會以基督教理論為基礎的形而上學世界的崩潰。同時這對東方也是一次巨大的沖擊。中國古代的道德基本上是基于天人關系和對孔子即儒家思想的信仰，對孔子即儒家思想的崇拜在明清時期已受到了質疑，而天人關系則與西方宗教理論有相同的命運。它們在這個充分相信科學實踐的時代，由于難以被科學證明的，或者說是與科學思想完全相悖，所以被懷疑并被拋棄。過去，虔誠的信徒在總人口中有著不小的比重，所以這些信仰的崩潰對人類是巨大的打擊。

（二）自信的缺失

其中更重要的一個原因是人類整體的自信的缺失。打擊人類自信心的重要事件有三個。第一個是哥白尼日心說被證實。地心說不僅是認為地球是宇宙中心，它更體現(xiàn)了人類是宇宙的中心這一觀念。第二個是達爾文的生物演化論。在這一理論之下，人類不再是自然中十分特別的存在，與其他生物在種族優(yōu)劣程度上并無區(qū)別，都只是因為能適應環(huán)境而存貨下來的而已。第三是心理學的發(fā)展。相信心理學的一個基礎是相信人的行為都是人對外界刺激所做出的反應。那么人類自主的意愿也就不再那么的自主了。再加上弗洛伊德在基于大量實驗研究后得的出性與攻擊是人的兩大驅動力這一結論告訴人們?nèi)瞬皇鞘裁锤哔F的生物。信仰的崩潰從某種意義上來說是一個現(xiàn)象。人類自信缺失，人們開始懷疑自身，所以才會認為自身的存在是沒意義的并否定自己所做出的價值判斷。

（三）其他路徑

尋找善惡標準的另一重要途徑是純粹邏輯。我認為邏輯思維最大的缺陷在于它必須依賴于語言，而語言是無法道出絕對的真理的。首先，索緒爾說“能指是沒有理據(jù)的，即對實際上與它無任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的”[2]，語言符號的任意性和現(xiàn)存語言對言語的約束力都不利于真理的闡述。其次，傳統(tǒng)邏輯里認為外延與內(nèi)涵存在反比關系，即需要減少內(nèi)涵才能擴大其外延。而真理是要覆蓋所有事物的一個理念，所以其內(nèi)涵是無法表示出來的。自然，以上兩點都是基于對現(xiàn)在的某些理論的肯定，但歷史上邏輯研究中所產(chǎn)生的悖論、糾紛或許就可以說明純粹邏輯受著人類當時的認知水平制約，所以難以從純粹的邏輯中尋找到具有進步意義的善惡標準。善惡標準還是在一定的理論基礎上再從人類所共同擁有的情感這一層面來尋找。

綜上，人們道德的基礎不應再是“因為我們在某個角度上看是特別的所以我們要怎么做”而應是“因為這樣做有利于某個東西或符合某個規(guī)律所以我們要怎么做”。所以道德的標準應該是是否對“某種東西”有利、是否符合“某個規(guī)律”。并且尋找這個“某種東西”時就要求人類在思考與研究時不再只是關注人類自己，而是要把人放在整個世界中做一個從整體出發(fā)的考慮。

二、尋找方向

首先，“某個東西”是關于人類整體。馬克思曾寫道“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”[3]因為每個個體的人大都有對美好生活的向往，而個體的人在生理與心理上是弱小的，所以這一向往必須要依托于人類整體變化。又因為這種向往是大多人擁有的，是普遍意義的，所以可以成為人們通力合作的基礎。通過天人關系或“是上帝的使徒”等從某種形而上的世界獲得在人群中樹立起威信從而起到領導作用的力量的方法已成為不可能。人們已經(jīng)開始大量地自主思考，所以要通過某些方式讓人們?yōu)榱苏w的利益而行動。

至于“某種規(guī)律”筆者認為是要適應環(huán)境。人類只是世界上的一種普通的生物也遵循適者生存的規(guī)律，所以要去適應環(huán)境而不是去改變。而這個環(huán)境既包括了在地球上人類賴以生存的物質資料越來越缺乏等物質上的，也包括了人類精神世界逐漸趨于虛無的現(xiàn)狀。前文已經(jīng)討論了人類自信缺失，所以不能將特殊或優(yōu)越性作為做出選擇的基礎，而是降低人類在世界中的地位，通過改變自身來適應環(huán)境。

“人類社會是發(fā)展的”“事物發(fā)展的前途是光明的”“道路是曲折的”[4]，所以作為社會中每一個個體我們都應該遵循發(fā)展的規(guī)律為社會做出奉獻。在此理論中“某種東西”就是人類社會的發(fā)展，這是一個很好的看法，但是這一說法中有兩個問題。第一，這就是在說新事物必定會取代舊事物，所以人類的未來從總體上看一定是好的。首先，未來充滿了未知，很難證明未來一定是好的。這個理論的成立實際是源于對理論自身的信念。信與不信是人情感上的決定，這一定不是唯物主義所倡導的。第二，人類社會不斷朝好的方向發(fā)展，這其實還是在說人類社會是特別的，與過去的想法異曲同工。

除此之外，馬克思主義哲學理論中對好壞的判定是是否符合人民群眾最根本的需要。所以還是把人類放在了世界的中心，這一做法不值得提倡。所以還需要做出一定改進。

反思是人類擁有的重要能力，所以人們應不再像過去那樣高看自己，而是去思考人類社會應如何發(fā)展才能適應環(huán)境。然而由于人類的本性、情感信息難以完美傳達等困難，現(xiàn)在人們很難做到這樣。或許人類會逐漸走向滅亡；或許人類中會有個體發(fā)生某種變異并積累成為顯著的變異，于是經(jīng)歷一次如同猿演化成人一樣的新一次的變化；或許人們又找到延續(xù)人類社會生命的辦法……

雖然我認為要為了人類整體而去形成道德行為準則，但是未來會是什么樣、人類應該走向什么樣的未來還是無從而知。只有上下而求索啊。

參考文獻：

[1]尼采《快樂的科學》三四三、喜悅的含意

[2]索緒爾《普通語言學教程》

[3]馬克思的畢業(yè)論文《青年的選擇》

[4]人教版社普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》必修④《生活與哲學》第三單元第八課第二框題《用發(fā)展的觀點看問題》endprint