從絲織品看藏漢文化交流

加洋措

摘要： 中國絲綢織造技術(shù)有七千多年歷史，而絲綢輸入雪域高原也有千百年的歷史，因此保護(hù)、研究、傳承和發(fā)展絲綢輸入西藏的歷史具有重要價值。文章通過絲綢講述歷代中央政府與西藏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流交融。產(chǎn)自江南的絲織品在雪域高原和藏族人民生產(chǎn)生活當(dāng)中扮演著重要角色，起著非常重要的作用，在西藏，人們除了用絲綢縫制衣服外，還將絲綢用于民居裝飾、婚喪嫁娶、迎來送往、喬遷之喜、宗教活動等。保護(hù)和研究西藏絲織品文物，就是保護(hù)我們的歷史，傳承和保留中國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，繼承和發(fā)揚(yáng)藏漢民族之間的魚水關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 明清絲綢；宮廷賞賜；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；文化交流；絲綢紋樣；西藏

中圖分類號： TS941.12；K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2017）12-0087-08

Abstract： Chinese silk weaving technology has the history of seven thousand years， and there is also a history of one thousand years for the silk into the snow covered plateau. Hence， the protection， research， inheritance and development of the history of silk into Tibet have important value. This paper narrates the exchange between central governments in all ages and Tibet in terms of politics， economy and culture. The silk textiles produced in Jiangnan play an important role in the production and life of people in the snow covered plateau and the Tibet. In addition to sewing clothes with silk in Tibet， silk is also used for residential decoration， weddings and funerals， house removal greeting and religious activities， etc. To protect and study Tibetan silk cultural relics is to protect our history， inherit and retain Chinese excellent traditional craft as well as carry forward the relation between the Tibetan nationality and Han nationality.

Key words： silk in Ming and Qing dynasties； awarded by the court； economy and trade； cultural exchange； silk pattern； Tibet

絲綢是中國優(yōu)秀和重要的紡織物質(zhì)載體，是中國最偉大的發(fā)明之一，更是中國對人類社會的一大貢獻(xiàn)。絲綢作為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要物品，人們對它的需求僅次于茶葉、食鹽等生活必需品，因此，絲綢在中國各民族交往、交流、融合中發(fā)揮著至關(guān)重要和不可替代的作用。“金玉綺繡、問遣往來”是唐代跨越青藏高原絲綢之路的真實(shí)寫照，自唐代起，在內(nèi)地和雪域高原之間就存在一條連通漢藏民族感情，增進(jìn)漢藏文化交流的絲綢通道。宋元時期，據(jù)《薩迦世系史》載：1270年忽必烈封八思巴為帝師，賜“白銀一千大錠、綢緞五萬九千匹”，還有平時的賞賜“黃金一百多錠、白銀一千錠、綢緞四萬多匹”，以及其他賜物如珍珠鑲嵌的袈裟、法衣、僧帽、靴子、坐墊等”[1]，絲綢已經(jīng)源源不斷地輸入藏區(qū)。絲綢在明清時期更是大量地輸入青藏高原，并對藏族人民的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。質(zhì)地柔軟、手感細(xì)滑、色彩艷麗、紋樣豐富的絲綢由此成為藏族人民十分喜愛的一種面料。

藏族人民不僅用絲綢做衣服，更多地用絲綢裝飾寺廟經(jīng)堂，制作帷幔、纓絡(luò)、包柱、柱幡、寶座墊及法背、法器墊料、佛像法衣、跳神服、唐卡裱邊、堆綾唐卡、神傘、天篷等，都表現(xiàn)出對絲綢的喜愛，因此，絲綢與藏族人民之間有著密切的聯(lián)系。

本文主要以西藏博物館館藏明、清絲織品文物為媒介和基礎(chǔ)，以史實(shí)記載為依據(jù)、以茶馬古道為線索，從賞賜、貿(mào)易、定制三個方面，概括講述絲織品輸入雪域高原的歷史脈絡(luò)，以及絲綢在西藏與中國內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交流交融中所起到的特殊而深遠(yuǎn)的作用和意義。

1 絲綢輸入青藏高原

1.1 西藏明清絲織品功用類型

明、清兩代絲織品按其用途分為匹料、成料兩大類。“匹料”即有一定幅寬和長度的絲織面料，可用于制作服飾和生活用品，匹料的圖案紋飾，是由“四方連續(xù)”圖案構(gòu)成，只要設(shè)計(jì)出一個基本的花紋單位，即可通過織造的工藝手段使其反復(fù)循環(huán)，并按織料需要的長度，織成成件的匹料可隨意裁剪；“成料”，也可稱“織成料”，是以其使用的功能和形制，按一定的規(guī)格設(shè)計(jì)并織造的成品料，如龍衣、蟒袍、“八團(tuán)花”褂、坎肩、佛像、經(jīng)被、傘蓋等御用服飾和宮廷用品的特殊用料，均按其圖案、款式、尺寸等織成，使用時依其外輪廓裁剪縫紉即可[2]142-143。

1.2 西藏明清絲織品種類

根據(jù)織物組織和織造工藝大致有以下幾大類：

紗類織物：素紗、暗花紗、二色紗（花紗）、織金紗、捻金紗、妝花紗、遍地金妝花紗，等。

羅類織物：素羅、暗花羅、妝花羅、織金羅、二色羅（花羅）、假織羅、織金妝花羅、印花羅。

緞類織物：素緞、暗花緞、二色緞、妝金緞、閃緞、鴛鴦緞等[3]。

錦類織物：經(jīng)錦、緯錦、天華錦、芙蓉妝、蜀錦、方方錦、宋式錦、回回錦等。

綢類織物：素綢、暗花綢、二色綢、妝花綢、織金綢等。

絨類織物：漳絨、漳緞、金地漳緞、金彩絨、妝花絨、栽絨絲毯、金彩絨、雕花絨、天鵝緞等。

妝花類織物：妝花緞、妝花紗、妝花羅、妝花綢、妝花絹、妝花絨、金寶地等。

緙絲類織物：緙絲、緙毛、緙金、緙繡、緙畫等。

刺繡類織物：平繡、灑線繡、納紗繡、鋪錦繡、堆綾繡、滿地繡等[4]226-279。

1.3 西藏明清絲織品來源與用途

1.3.1 宮廷賞賜及特供

明清時期，政府將大量的絲織品賞賜給西藏地方政府、各大寺廟及藏傳佛教各教派的大活佛，實(shí)物除了有成料、袍料（圖1）、織成衣料、織成墊料、織成帷幔、織成天篷等織成料以外，還有各類匹料織物。早在清初時期，清朝政府對西北邊陲少數(shù)民族的上層階級，就有所謂“應(yīng)用俸緞”的供應(yīng)。江寧織局提供的“應(yīng)用俸緞”，就是各種花色的云錦織品。根據(jù)少數(shù)民族上層階級的生活習(xí)慣和宗教信仰需要，各種云錦織料除了用于制作衣帽袍服外，還用它裝飾宮殿廟堂作祭墊、神袍、傘蓋、帷幔等[2]77-78。另外，除了“應(yīng)用俸緞”以外，江南三織造局還提供一部分叫“貿(mào)易緞匹”“應(yīng)用綢緞”，“貿(mào)易緞匹”“應(yīng)用綢緞”實(shí)際上是清廷供給西藏、新疆、內(nèi)蒙等地少數(shù)民族上層人物的一種俸緞。另外，西藏各大寺廟用宮廷賞賜的各種絲綢制作成巨幅唐卡（這種用各種絲綢拼接而成的唐卡叫堆綾唐卡或堆貼唐卡，形制有大有小，題材一般以釋迦牟尼佛、四臂觀音、彌勒佛、蓮花生大師、宗喀巴大師為主）在重大宗教節(jié)日，如雪頓節(jié)（藏歷7月1日）、燃燈日（藏歷10月25日）、佛降日（藏歷9月22日）時舉行隆重的宗教儀式，將巨幅唐卡掛曬于寺廟附近半山腰供廣大信徒瞻仰膜拜，這種宗教活動稱為“展佛”（圖2）。

如今，人們還能看到西藏三大寺院（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）大經(jīng)堂的天華上，有大量的明代和清早期的各種工藝精湛、織造精美、紋樣豐富的織成衣料、袍料和匹料，其中織成袍料多見。很多史實(shí)資料中也詳細(xì)記載了當(dāng)時朝廷賞賜給西藏達(dá)賴?yán)铩喽U喇喇、三大法王及西藏境內(nèi)各大寺廟的絲綢，這些絲綢均為皇家用品，而各寺廟為了顯示其宗教地位和至高無上的榮譽(yù)，將朝廷賞賜的大批精美絲織品用于裝飾寺廟殿堂，或?qū)⒄麎K的織成袍料和整匹匹料釘于天華、或做成華麗的宗教服飾“姜姆服”、或做成巨型佛像的法衣等。西藏布達(dá)拉宮、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺大經(jīng)堂頂?shù)奶烊A裝飾和日喀則江孜白居寺大量的明代緙絲做成的跳神服足以證明這一點(diǎn)。時至今日，這些保存完整、依舊鮮艷華麗的絲織品直觀地向人們展示了當(dāng)時政府對西藏地區(qū)的重視和絲綢輸入西藏的歷史。

《明實(shí)錄》《清實(shí)錄》及現(xiàn)存的大量宮廷檔案、圣旨對朝廷賞賜西藏地方上層社會的上等絲綢匹料更有數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)的具體記載，“五世達(dá)賴?yán)锸钩嘉锲愤M(jìn)貢及回賞物品清單：……賞達(dá)賴?yán)铩勊氖Ｙp達(dá)賴?yán)飳傧赂敛汲跷骼肌勅Ｙp厄魯特顧實(shí)汗……緞七、緞袍一。賞墨爾根和碩齊……緞五、緞袍一。賞霍金臺巴克什……緞五、緞袍一。賞依斯坦金臺吉帶……緞五。賞墨爾根濟(jì)農(nóng)……緞十。賞厄魯特顧實(shí)汗福晉……緞二十”[5]。西藏博物館現(xiàn)存有一件完整的“清同治時期紅地閃綠纏枝蓮花紋閃緞匹料”（圖3），此匹機(jī)頭織有“蘇州織造臣崇啟”字樣，匹料內(nèi)有皇封“清光緒二十三年分辯，上用四丈金篷大紅閃品綠閃緞壹□，光緒二十三分□（□表示不清析或無法辨認(rèn)的字）”。明清時期開始流行的閃緞，是一種經(jīng)緯絲線異色（常常是對比強(qiáng)烈的兩種色彩）的單層織物，一般是經(jīng)面緞作地，緯面緞或緯面斜紋起花，這樣以經(jīng)線為主的經(jīng)面色彩中常常會有緯線間絲點(diǎn)色彩在閃爍不定，故稱“閃緞”[6]。品種一般有豆青閃綠、品綠閃大紅、大紅閃品綠等，閃緞的紋樣一般以纏枝蓮花或纏枝四季花卉紋居多，閃緞具有質(zhì)地優(yōu)良、組織緊湊、緞面光亮，手感柔軟光滑等特點(diǎn)。另有一件明代“香色絨繡海江水江崖云龍紋帷幔”（圖4），此帷幔是在香色素絨地上用藍(lán)色、湖藍(lán)、月白、白色、大紅、桃紅、粉紅、墨綠、油綠、草綠、品綠、圓金等十幾種彩色絨絲，采用套針、齊針、高繡、平針、釘金、平金繡等針法，運(yùn)用退暈和間暈法，在整塊匹料上繡有九條紋、海水江崖、如意流云及燈籠紋，配色莊重、紋樣大氣、工藝精美，具有很好的裝飾效果。

1.3.2 民間貿(mào)易

在清代晚期，隨著國家經(jīng)濟(jì)的衰敗和局勢的動蕩，光緒三十年（1904年）江寧織局奉旨裁撤，自元代以來歷代封建政府在南京設(shè)立的官營織造，至此宣告結(jié)束，江寧織局撤銷后，清代宮廷所需的云錦，每年即委派專員來南京向民間機(jī)坊采辦，民間機(jī)坊織造的云錦從此也更多地進(jìn)入宮廷[2]76。因?yàn)槌⒖椩鞓I(yè)下放于民間，以致在清末、民國時期，達(dá)賴?yán)铮ㄇ安兀喽U喇嘛（后藏）及西藏各大活佛均在北京和南京、杭州、四川等地設(shè)立辦事處，通過直接采購或買賣的方式從民間織造機(jī)構(gòu)采購大量絲織品到西藏，但這些采購來的絲織品不屬于定制，而是用于日常生活消費(fèi)和寺廟日常的用品，如：民國時期本色地四合如意云龍紋妝花緞匹料（圖5）。少數(shù)民族地區(qū)，除了自己派人到北京、南京、蘇州、杭州等地直接采辦外，當(dāng)時還有很多回漢兩族的行商，從北京直接將云錦運(yùn)到這些地區(qū)銷售，其銷售以“以物易物、協(xié)議論值”的交換方式[2]78。因此，清末和民國時期，當(dāng)時的拉薩八廓街的內(nèi)地商人就有云南幫、北京幫、川幫、青幫等。其中，云南商人有良好的信譽(yù)度，當(dāng)時著名的云南商號有：楊家的永聚興、李家的永興號、牛家的裕春和；著名的北京商號則有：文法隆、裕盛永、德茂永等。前者主要走滇藏茶馬古道，后者則走陜甘茶馬古道。這些商號經(jīng)營的商品種類豐富，涉及到生活的各個方面，其中絲綢品是一大類，其銷路也很廣，如：清代末期藍(lán)色地四合如意云龍紋妝花羅匹料（圖6）。另外，西藏本地著名的“邦達(dá)倉”，是當(dāng)時非常有名的商人之一，其商業(yè)活動范圍遍及云南、貴州、四川、北京、上海、南京、蘇州、杭州、中國香港及印度等地區(qū)，在其眾多的貨物來往中絲織品占有相當(dāng)?shù)谋壤谖鞑夭┪镳^館藏絲織品中就有若干件當(dāng)時邦達(dá)倉在江西、南京、蘇杭等地定制的織成天篷及匹料。

2.5 蓮花紋

蓮花，藏語稱“美朵白瑪”或白瑪美朵，是八吉祥圖案之一，也是常見的絲綢紋樣，表現(xiàn)形式多種多樣，有纏枝蓮花、折枝蓮花、串枝蓮花、朵蓮、寶相蓮等。也有與其他花卉、動物、器物一同出現(xiàn)，如纏枝蓮花牡丹紋、鳳穿蓮花紋、鳳戲蓮花牡丹紋、纏枝蓮八吉祥紋、纏枝蓮花暗八仙紋、蓮花云龍紋、蓮花龍鳳呈祥紋、纏枝蓮?fù)邪思榧y（圖14）等，均屬寓意吉祥。“出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象征，神靈端坐或站立的蓮花寶座象征著他們神圣本源，這些神靈被想象成潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的”，佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣等，在顏色上分類白色、黃色、金黃色、藍(lán)色和黑色[5]（圖15）。

2.6 獸面紋

獸面紋有兩種表現(xiàn)形式，一種是鷹嘴式，藏語稱為“瓊”，漢語稱為“大鵬鳥”，是藏傳佛教中常見一種圖案，其雙眼圓瞪，須發(fā)聳立，雙翅展開，雙手擒一條蛇含于口中，形象威猛；另一種是豬鼻式，藏語稱為“孜巴扎”，漢語稱為“四不像”，也是藏傳佛教中常見的一種圖案，其須發(fā)卷起，有一對觸角，雙目圓瞪，眉毛呈火焰形，豬鼻，中含摩尼寶，有獠牙（圖16），也有三眼的，三目圓瞪，表情呈憤怒相，眉須呈火焰狀，有獠牙，鼻舌呈紅色，邊緣飾以金剛杵及骷髏紋（圖17）。以上兩種紋樣的絲織品織成料，一般作為法座前圍、跳神服圍裙、柱幡幡頭等。另外在大幅絲綢中還有其他有關(guān)藏文化和藏傳佛教元素的紋樣，如梵天頭像紋、五妙欲紋、七珍八寶紋、人物紋、和睦四瑞圖等。

在西藏境內(nèi)所存藏的絲織品，其數(shù)量之可觀、種類之豐富、工藝之精湛、紋樣之精美，令人嘆為觀止。因西藏特殊的地理環(huán)境和氣候條件，這些來自祖國內(nèi)地美輪美奐、巧奪天工的美麗絲綢，經(jīng)過幾百年甚至上千年的歷史滄桑，至今仍在雪域高原煥發(fā)著燦爛光芒，訴說著美麗傳奇，延續(xù)著美麗故事，見證西藏地區(qū)與中國內(nèi)地源遠(yuǎn)流長的血肉關(guān)系。

3 結(jié) 語

通過對西藏博物館館藏明、清及民國時期大量絲織品的分析研究，闡述祖國內(nèi)地絲綢，無論在意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化藝術(shù)等諸多方面對西藏有重要影響和深遠(yuǎn)的意義，更是對西藏廣大人民的衣食住行有著不可替代的作用。絲綢輸入西藏并與藏族文化交流融合，成為了藏族人民生產(chǎn)生活中不可缺少的一部分，中國絲綢優(yōu)秀而卓著的織造工藝和藝術(shù)精品在雪域高原得以保存并源遠(yuǎn)流長。

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