探究弘仁山水畫藝術(shù)特色的成因

李靜

摘 要：清初四僧書法繪畫造詣皆深厚且各具特色，其中弘仁以其繪畫獨(dú)具一格。其繪畫作品給觀者一種純凈、簡(jiǎn)淡、蕭疏、雅逸之美。其形成這一繪畫特點(diǎn)原因有三：其作為明代遺民，坎坷的人生經(jīng)歷和時(shí)代命運(yùn)；兼收并蓄，繪畫傳承；佛學(xué)思想對(duì)其繪畫風(fēng)格潛移默化，從禪宗思想中汲取豐富思想。

關(guān)鍵詞：弘仁；經(jīng)歷；性格；師承；倪瓚；佛教

弘仁的繪畫獨(dú)樹一幟，繪畫作品以黃山見長(zhǎng)。觀其作品給人一種純凈空靈、寂靜雅逸之美。其繪畫風(fēng)格的形成既受到自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景影響，也受到恩師倪瓚繪畫風(fēng)格的熏陶，最終弘仁在佛教禪宗的思想中尋找到了思想歸處。

一、坎坷的人生經(jīng)歷

弘仁生活在明末清初之際，據(jù)史料記載出生于明萬(wàn)歷三十八年（1610年）安徽歙縣桃源塢。弘仁出生于書香世家，幼年時(shí)期得到了很好的儒家思想教育，也曾試圖考取功名，但其家庭變故，父親離世，使弘仁家境較為清貧，雖有求學(xué)之志，但怎奈生不逢時(shí)，沒有一技之長(zhǎng)，平時(shí)依靠販賣書籍為生，因家境依舊清貧，弘仁一生沒有娶妻，在侍奉母親終老之后，弘仁最后依舊孤獨(dú)一生。弘仁的人生經(jīng)歷對(duì)其思想產(chǎn)生重要影響，當(dāng)然也離不開其時(shí)代背景，弘仁所處明末清初，當(dāng)清兵南下時(shí)，其依舊遵循著內(nèi)心的報(bào)效國(guó)家的忠君情懷，義無反顧投奔福建建立的南明小朝廷，然最終依舊是以失敗而告終。最后，郁郁不得志的弘仁獨(dú)善其身，在武夷山出家為僧。

弘仁在出家之后，一心寄情于山水，兩耳不聞窗外事，他刻有一方印章曰“家在黃山白岳之間”，直白地表達(dá)了其心志所在。弘仁的繪畫作品往往會(huì)給人一種清淡、寂靜的感覺，正是弘仁這種心志的體現(xiàn)與表達(dá)。弘仁晚年日益喜愛倪瓚的清淡虛靈之氣，加上孤獨(dú)清修的僧侶生活，最終形成了自己“冷逸荒率、清新絕俗”的繪畫風(fēng)格。

縱觀弘仁的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景，不難分析，幼年時(shí)期弘仁接受了較為良好的儒家思想教育，從其考取秀才可見一斑，而且弘仁的才智是具備的，但怎奈家庭變故，使其身不由己，在一定程度上造就了其寡言孤僻的性格。同時(shí)其對(duì)于母親的侍奉，盡忠盡孝可以反映弘仁思想中儒家的孝思想，而且從其母死后投奔于南明小朝廷，可見其思想中的忠君思想，這一思想對(duì)于繪畫風(fēng)格的冷峻形成了一定的影響。同時(shí)，常年的生活貧苦，造就了其性格堅(jiān)毅、對(duì)于物質(zhì)名利的淡薄，這些都反映在其繪畫特點(diǎn)上。生活的艱辛造就了弘仁的堅(jiān)毅，但同時(shí)也造就了其性格的寡淡，時(shí)事無常，在盡孝完成之后，忠君卻面臨明清朝代的更替，儒家思想熏陶下的弘仁，最終出家為僧。這一人生經(jīng)歷造就了弘仁思想由儒家到佛家思想的轉(zhuǎn)變和融合。然弘仁并沒有一心閉門于寺廟，而是游歷山川，在不到四十歲，就一心專研于繪畫，也造就了其繪畫的高深造詣，坎坷的人生經(jīng)歷，時(shí)代的巨變，弘仁醉心于山水書畫之間，以一文人情懷闡釋著自己對(duì)于這一世界和人生的理解，“偶將筆墨溶人間，綺麗樓臺(tái)亂后刪。花草吳宮皆不問，獨(dú)余殘筆寫鐘山”這首詩(shī)可謂是他內(nèi)心情懷的真實(shí)寫照！這些經(jīng)歷無不與后來的繪畫特點(diǎn)有直接的關(guān)系。

二、兼收并蓄，繪畫傳承

弘仁年少時(shí)期雖然接受了較為完整的早期教育，但是其繪畫風(fēng)格的形成除了受其人生經(jīng)歷和時(shí)代背景影響之外，其在繪畫探尋中找到了自己內(nèi)心深入的歸處，找到了能夠安身立命的歸處。弘仁的繪畫風(fēng)格清淡空靈、簡(jiǎn)約淡然，這一風(fēng)格與其人生經(jīng)歷分不開，但是其繪畫師承同樣至關(guān)重要。弘仁對(duì)于元四家的黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)的繪畫都有涉及，并不斷學(xué)習(xí)，且尤其喜愛倪云林的風(fēng)格，曾有詩(shī)云：“倪迂中歲具奇情，散產(chǎn)之余畫始成。我已無家宜困學(xué)，悠悠難免負(fù)平生”，在倪瓚的繪畫中，弘仁找到了契合之處，其繪畫風(fēng)格的形成正是受到倪瓚的重要影響。

倪瓚的繪畫對(duì)于弘仁的影響，或者弘仁對(duì)于倪瓚的繪畫的喜歡和欣賞，表現(xiàn)在其不止一次表露自己的心聲，正如《偈外詩(shī)》：“疏樹寒山淡遠(yuǎn)姿，明知自不合時(shí)宜，迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。”這首詩(shī)的言外之意不言自明，弘仁對(duì)于倪瓚的推崇直接造就了其繪畫風(fēng)格，既可以說是弘仁對(duì)于倪瓚的有意而為之，也可以說弘仁終于與倪瓚處找到了心靈的共鳴。縱觀倪瓚的繪畫作品，其風(fēng)格荒寒蕭瑟，如果我們翻閱史料會(huì)發(fā)現(xiàn)倪瓚的人生經(jīng)歷與弘仁有著相似之處，二者同樣內(nèi)心孤獨(dú)、凄涼，最后醉心于山水，以繪畫言情。

然縱觀弘仁的繪畫與倪瓚的繪畫，在風(fēng)格上有相似的意境，也有著各自的特點(diǎn)。弘仁的繪畫風(fēng)格特點(diǎn)在于空靈之美，從其繪畫的主題多以黃山為主中可以領(lǐng)略得到。其繪畫作品中虛實(shí)的運(yùn)用獨(dú)具風(fēng)格，以虛展現(xiàn)錯(cuò)落的空間意境，以留白襯托空間的深遠(yuǎn)。弘仁繪畫作品，其畫面布局疏密、虛實(shí)得當(dāng)，不追求場(chǎng)景的生動(dòng)形象，在前景、中景、遠(yuǎn)景中之間簡(jiǎn)單勾畫且留有大片空白，給人空靈、寂靜之美感。這一看似無為而為，讓觀者領(lǐng)會(huì)畫者的意境，在畫中景物的錯(cuò)落和簡(jiǎn)約中感受到景觀節(jié)奏的變化，意境的延伸。觀倪瓚的繪畫作品，以平遠(yuǎn)之景色居多，其喜愛平緩的景物延伸，作品中很少見到崇山峻嶺，給觀者一種平淡、寂靜之感。倪瓚的繪畫作品以山水為主，很少人物畫作，在其山水畫作品中，綿遠(yuǎn)的畫面，山中一亭，空無一人成就了山川靈動(dòng)吐納的焦點(diǎn)和精神聚積所在。另一方面，倪瓚作畫多枯筆，著墨簡(jiǎn)約，線條自然，不多的著墨、簡(jiǎn)約的線條造就了倪瓚簡(jiǎn)單、靈動(dòng)、空寂的作品意境。弘仁對(duì)于倪瓚的喜歡正在于此，在其繪畫作品中，這種空靈意境更為突出，更為淋漓盡致。觀其《逸品山水》《梅竹雙清圖》《墨筆山水》等作品，處處可見倪瓚的影子，對(duì)于用墨的考究，對(duì)于用筆的慎重，大片的留白，都給人一種堅(jiān)毅、寂寞、空靈之美。

弘仁與倪瓚的繪畫風(fēng)格有著相近之處，這種相近不在于畫中景物，可以說，弘仁的繪畫風(fēng)格受到倪瓚的影響，但是我更愿意相信這是兩名畫家之間心靈相映，二者的畫作讓觀者為其純凈、簡(jiǎn)淡、蕭疏、雅逸所動(dòng)容，為其意境之感染。

三、佛學(xué)禪宗思想

中國(guó)繪畫注重意境，而意境所代表和反映的是畫者自身對(duì)外在世界或者內(nèi)心世界的體驗(yàn)，對(duì)于人生和命運(yùn)的理解。可以說古代中國(guó)的繪畫家都有著自己對(duì)于世界和人生的理解，在畫作中傳達(dá)著自己的世界觀和人生觀。在中國(guó)古代思想中，自佛教傳入中國(guó)，中國(guó)文化逐漸形成了儒、道、釋三家，每一派別的思想都深深地影響著文人志士，同樣也深深地影響著中國(guó)的繪畫發(fā)展。endprint

在明清的僧人畫家中，禪宗思想特色明顯者，弘仁是最具代表性的畫家之一。弘仁具有儒家的思想基礎(chǔ)，但是在人生和時(shí)代的造就下，弘仁最終皈依佛門，潛心研究佛學(xué)，在清初四僧之中，無論是其對(duì)于佛教的虔誠(chéng)，還是對(duì)于佛教的思想理解和造詣上都有著自己的理解。醉心于山水，醉心于佛學(xué)，在山水與佛學(xué)之中，弘仁找到了自己的安身立命之處，而繪畫正是其這種狀態(tài)的真實(shí)寫照，觀弘仁的繪畫作品，其超凡脫俗、追求空凈的繪畫風(fēng)格是其對(duì)于佛學(xué)思想的藝術(shù)表達(dá)。

（一）簡(jiǎn)潔之美

佛教的禪宗思想注重精神體驗(yàn)，以心換心，佛教不同于很多其他流派，所倡導(dǎo)的修行方式要求較少，這種對(duì)于內(nèi)心的見心見性，簡(jiǎn)約曠達(dá)，直指修行者的內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)，于體驗(yàn)感悟中修行。弘仁修行佛法，先后修行佛教禪宗和凈土宗，二者之所以為弘仁所接受，其簡(jiǎn)潔、注重體悟的修行方式正符合弘仁的路徑，這種修行方式的簡(jiǎn)約造就了弘仁繪畫的簡(jiǎn)約之美。弘仁的畫風(fēng)體現(xiàn)禪凈雙修的簡(jiǎn)約性特征，這也印證了佛教思想對(duì)他的影響。

（二）凈靜之美

倪瓚和弘仁的畫風(fēng)都偏向于清靜，給觀者一種寂靜、安然的審美感受。這一繪畫特色受到佛教思想的影響。弘仁早年學(xué)習(xí)儒家正統(tǒng)思想，但父母較早離世，明朝滅亡，弘仁已無入世抱負(fù)，而傾向于山水之間，在精神上已經(jīng)無所牽掛。而對(duì)于佛教的皈依，對(duì)于人生的感悟思考，遠(yuǎn)離塵世。如《贈(zèng)惟山水圖》《寄伯行居山水圖軸》等圖，畫面工整簡(jiǎn)約，線條清楚，用墨簡(jiǎn)約，畫面穩(wěn)健、潔凈、肅穆。

弘仁繪畫具有的冷靜之美，離不開其寺院的佛教苦修。僧人生活簡(jiǎn)單、單一，同時(shí)有著清規(guī)戒律，這樣一種樸實(shí)、淡然、寡欲的清新生活，使其遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)的困擾，每天面對(duì)青燈古佛，審視內(nèi)心，尋求解脫之道和內(nèi)心的平和之法，探究?jī)?nèi)心的體悟。弘仁出家后一心專研佛法，修煉心境。半路出家，弘仁有著比其他人更深對(duì)于世界的感知，其心態(tài)越發(fā)清凈，在弘仁中后期的繪畫作品中，其寂靜、淡然、純凈之意境更加凸顯。可以說，弘仁在佛法的修行中，對(duì)于宇宙人生的參悟，通過繪畫傳達(dá)著其寧?kù)o的心態(tài)，表現(xiàn)了宇宙廣大精微之意境。

（三）枯淡之美

弘仁的繪畫作品具有枯淡之美，這種意境之美源自于人生，源自于時(shí)代，源自于佛學(xué)。弘仁的畫作《贈(zèng)惟山水圖》《寄伯行居山水圖軸》《逸品山水》《梅竹雙清圖》，無不展現(xiàn)出一種極其枯淡的筆致墨韻，看似惜墨如金，墨色淡然，但是，筆墨于淡處見蒼勁，于枯處見腴潤(rùn)，他用枯松的筆墨描繪出一種高遠(yuǎn)淡泊的落寞。

禪宗思想認(rèn)為不需要復(fù)雜的修行方式，于平淡生活之中體味佛之大道，在枯寂中領(lǐng)會(huì)妙法，超脫于世俗，完成生命的超越。弘仁的繪畫作品正表達(dá)著這種體驗(yàn)。可以說，弘仁的繪畫作品，枯淡代表了弘仁超凡脫俗的心態(tài)。

（四）空靈之美

色即是空，空即是色，在佛教眼中，大千世界諸法都是空，弘仁的繪畫作品具備這種空靈之境。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。”所以在弘仁的繪畫作品中會(huì)出現(xiàn)大量的空白，這是弘仁的有意而為，也是其心境的展現(xiàn)。空靜是一種佛學(xué)之美，是一種佛學(xué)境界，于無中認(rèn)知大千世界，會(huì)給人一種空靈之感。弘仁正是將佛學(xué)中的這一境界達(dá)到與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合，使自己的藝術(shù)突破傳統(tǒng)，展現(xiàn)出新的表現(xiàn)手法和空靈脫俗的意境之美。

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作者單位：

山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint