陜西平利茶歌藝術特點初探

田川

【摘要】本文將以陜南民歌中的平利縣“茶歌”文化為例，從“茶歌”形成的背景、“茶歌”獨特的藝術特點，以及它的社會功能等方面來系統詳盡的對其進行分析和探究，從而使更多的人對“茶歌”有一個全新的認識，了解其所蘊含的豐富的文化價值及極高的歷史傳承價值。

【關鍵詞】平利茶歌；藝術特點

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）06-0197-01

茶歌是由茶葉生產、飲用這一主體文化派生出來的一種茶葉文化現象。茶歌的來源，一是由詩為歌，也即由文人的作品而變成民間歌詞的。茶歌的另一種來源，是由謠而歌，民謠經文人的整理配曲再返回民間。茶歌的再一個也是主要的來源，即完全是茶農和茶工自己創作的民歌或山歌。

一、平利縣“茶歌”形成的背景

平利縣特殊的地理位置，為茶歌文化的民族融合、豐富與發展提供了天然的地理搖籃。這里即不像北方人，也不像南方人，準確地說，這里是處在我國南北過渡帶，南北方人的氣質兼而有之。境內大巴山橫亙南部，造就了崇山峻嶺、幽壑深谷這種惡劣的環境，在這樣艱辛的環境下，當地人只能依靠歌唱祛除身心的疲勞，從而為茶歌文化繁衍提供了肥沃的土壤。但正是因為這些不利的因素造就了平利茶歌固有的原汁原味原生態的這一特色。

由于陜南的地理位置秦頭楚尾。特別是平利縣于巴蜀之地大巴山深處。既有道教也有佛教文化的滲透。在某種程度上，這二種文化是不分彼此以至于相互融合，你中有我我中有你！并且茶歌色彩與茶道文化近乎交融。陜南茶雖滲透了不同程度的宗教色彩，也表現了人們對生活的追求和向往，是一種珍貴的歷史文化遺產，其中不乏其精華之處。

明清兩代，大批農民遷人陜南墾荒，使大量的勞動力涌入，人口的大遷徙促使了陜南經濟的大開發、大發展，同時這批移民所帶來的文化也滋潤著陜南的民俗風情、民間文藝、方言土語等，豐富和完善了我們的茶歌文化。

二、“茶歌”的音樂特點

平利是一個古老的茶葉產區，早在唐代陸羽“八之出”中就被列為全國八大茶區之一的“陜南茶區”。茶歌是在采茶時唱的歌。平利茶歌可謂也是“十里不同風百里不同俗”每個村有每個村的演唱習俗！各有特點，風格不一，但是最大的相似點多數為即興演唱。平利民歌音調多變，韻律優美，讓人陶醉。在勞動中對歌，是當地民歌最常見的表現形式。人們根據場景變換即興編詞對唱，毫無雕飾，有問有答，浪漫風趣。也有一說“三月采茶是清明，收拾打扮看情人”。多數為借景抒情、觸景生情使得更為自然抒發情感，其表達出與自然和諧相處天人合一的理念。由于地方語言的關系，唱詞中間加入了如：“哎”、“耶”、“咧”、“呀”、“喂”等襯詞，襯詞在整個句子中無實際意義，但襯詞的運用使歌詞達到了朗朗上口、韻味十足、通俗易懂的作用，符合陜南文化以及當地人的審美觀。另一方面，在演唱時只有打擊樂器伴奏，并沒有具有固定音高一般為隨起隨唱。

茶歌曲調較為簡單，旋律跨度不大，基本音調一致，茶歌的調式，以四聲和五聲的徴調式最為常見。

平利縣茶歌節拍使用四二、四三、四四的拍子較為常見，樂譜中多運用十六分音符的組合形式，在進行演唱時顯得節奏非常緊湊。也有較為舒緩的抒情的演奏如男女茶歌對唱互相表達愛意時較為常見。

三、“茶歌”的社會功能

茶歌最初功能是勞作時抒發內心的情感，當人們在田間勞作休憩時，為了達到解乏和娛樂，以及抒發自己內心的情感便會即興演唱。這是茶歌最初的形態。它以最直接最直白的表達方式表達出勞作者們的內心感受。然而在這個快節奏的生活時代，伴隨著社會的發展，茶歌中“勞”的色彩，逐漸減弱，作為演唱者不是一味的唱歌，有時也會逗大家發笑，伴大家娛樂，以此消磨時間，從而達到娛樂的作用。陜南文化乃至平利茶歌是陜南民間文化與外來移民文化相互整合的結果。在文化的傳承和演變中慢慢的顯示出當地的固有的特色，也體現了當地人民的豐富的生活內容和流傳已久的歷史故事。茶歌不僅使當地的人們了抒發感情、對喜悅的表達、憤怒的傾吐、苦難的抒發、光明的憧憬、愛情的獨白也是對當地風土人情的獨白，也是情感的一種傳遞。茶歌在其內容上積極、樂觀，其寓意都是在教育人們樹立正確的價值取向，對生活的贊美抒發內心的情感發揚中華民族的傳統美德。另一方面，茶歌對傳統經典文化又是一個傳承的過程，通過一代又一代的傳唱，人們對經典故事的頌揚、篩選、整理、傳遞從而保存下來了經典文化，使茶歌中的經典豐富和充實了人們的思想。

四、“茶歌”的傳承與保護

茶歌文化在傳承相繼上出現了斷層，究其原因有以下幾個方面：隨著社會經濟的飛速發展，人們生活壓力增加，從事采茶這項工作的越來越少。其次，流行音樂、民族音樂等對茶歌文化也有很大的沖擊，最后，由于政府及有關的文化部門對茶歌文化的重視不夠，實施的政策相對滯后，對茶歌文化的宣傳、保護措施不夠，沒有為茶歌文化注入新鮮“血液”，從而造成茶歌文化的發展出現枯竭。最后在茶歌文化的交往交流、合作開發等方面還有所欠缺。

五、結束語

綜觀前人對茶歌文化研究，不管是從陜南還是從漢水流域進行的研究，給我對平利地區“茶歌”的探究打下了良好的基礎和靈感啟迪。平利“茶歌”其實質從屬于陜南茶歌和漢水流域茶歌，這使我的進一步探究與前人的研究緊密的聯系起來了。為進一步傳遞平利縣“茶歌”積極、樂觀，弘揚中華民族的傳統美德和正確的價值取向等方面不可替代的歷史文化價值。因此，我們必須充分發揮陜南茶歌的特色和精神風貌，領悟其特殊的文化價值及文化魅力，我們必須正確認識到應該積極的、充分的，采取科學的措施進行傳承與保護的必要性。使我們的茶歌文化不斷的得到豐富和發展，讓更多的人愛上陜南這片熱土，愛上陜南民歌，愛上茶歌文化。

參考文獻

[1]段寶林.中國民間文學概要[M].北京：北京大學出版社，1991.

[2]楊琳.語言與文化探幽[M]長沙：湖南師范大學出版社，1994.

[3]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[4]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[5]鄧暢.非物質音樂文化遺產面臨的危機和應對措施——以學校“鄉土音樂教育”為例[D].武漢：華中師范大學，2012

[6]余海章，戴承元.遺留在紫陽民歌中的明清移民印記（上）[J].安康師專學報，2006.endprint