中國民族音樂之侗笛

石軍玉

侗笛，是侗族獨特的吹口氣鳴樂器，侗語稱介各、濟各斯，又稱各笛、草笛。流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江、從江、黎平、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣、湖南省通道侗族自治縣和黔、桂、湘三省毗鄰的廣大地區(qū)。

一、侗笛的基本特征

侗笛，竹制，全長約30---40厘米，豎吹，管身有六個按孔，音量較大，較常用的有F調(diào)（音域c1—f2）、bE調(diào)（音域bb—be2））和D調(diào)（音域a—d2）三種，其音色柔美、明亮，介于竹笛與洞簫之間，明朗而不浮華，甜美而不消沉，并富有濃郁的山野風(fēng)味。

二、侗笛與自然環(huán)境的關(guān)系

古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”。“樂者，音之所生也；其本在人心之感于物也”“氣之動物，物之感人，故擺蕩性情，形諸舞泳”。這些論述說明了外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂之內(nèi)在動力。世界上任何一個民族樂器的制作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水，風(fēng)景秀麗，處處鳥語花香，歌手們對周圍環(huán)境富有音樂感和節(jié)奏感，這種自然的聲音必然會成為樂手本們制作音樂的素材。現(xiàn)代音樂理論家該邱斯曾這樣說過：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對于簡單的鳥鳴或別的天籟的自然自覺的反映” 。該邱斯的猜想和推證正好印證了侗族音樂的產(chǎn)生，說明了音樂對于自然的音響的反映，然而侗笛也是這樣產(chǎn)生的。

三、侗笛與侗族民間文化的關(guān)系

任何一個民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會文化相關(guān)。侗族之所以能創(chuàng)造出如此動聽的藝術(shù)瑰寶——侗笛，這和侗族的豐富多彩的民俗文化分不開。侗族是一個愛好和平、團結(jié)的民族，他們的各種民俗活動都以集體為主，例：集體做客、集體對歌演奏等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團結(jié)、愛美和群體意識較強的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，這些民俗和民俗精神就是侗族音樂藝術(shù)生存的良好土壤。現(xiàn)在從以下幾方面來進行具體闡述。

（一）行歌坐月對侗笛的影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動之中的，他們一般長到十四五歲便開始進入這種社交活動階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、吹著侗笛，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，你唱我奏，或邊唱邊奏，他們用歌聲、笛聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動對侗笛的產(chǎn)生和發(fā)展有著重大影響。

（二）鼓樓文化對侗笛的影響

鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓，鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，它還是重要的娛樂場所，是侗族音樂表演和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主寨的歌班就邀請對方夜間進入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來臨，雙方歌班雙雙進入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對面排坐著，關(guān)于這一情景早在宋代的《老學(xué)庵筆記》中有所記載：“至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笛導(dǎo)之” 。對唱開始時，先由笛媒來演奏一段序曲，首先由主隊用笛子吹奏迎客內(nèi)容的笛子曲，客隊回奏《頌鼓樓》，當(dāng)這兩首寒喧性質(zhì)的禮節(jié)曲演奏完后，才進行正式的笛子歌對唱。在進行正式笛子歌對唱時，一般都要對唱幾天幾夜，甚至唱到一方輸歌或輸?shù)褳橹埂？梢姽臉俏幕械膶Ω栾L(fēng)俗對侗笛的影響是非常重要的。

四、侗笛的傳承與發(fā)展

（一）侗笛的傳承

侗笛淵源較遠(yuǎn)，早期由于侗族光有自己本民族的語言而無自己本民族的文字，它的傳承大部分是靠口耳相傳，靠大腦的記憶力保存，又靠記憶力和口授傳給后人。在漫長的傳承過程中，隨經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳承方式更加多樣，從而形成了本民族的傳承系統(tǒng)。主要有以下幾種形式。

1.師徒口耳傳承

人的生命是有限的，在人類漫長的歷史長河中，作為一代人的記憶那是短暫的，但無數(shù)代人的短暫的記憶連接起來卻是連綿不斷的。由于過去侗族只有語言而無文字，作為侗笛的載體完全是依靠歌師們這種連綿不斷的記憶進行保存，又靠記憶向下一代傳授。侗語稱笛師為“嗓笛”，笛師在侗族社會十分受敬重，被尊奉為美的化身，他們不光是笛歌隊伍中的主要演奏者，還是培養(yǎng)一代代笛子手的主要人物，侗笛的傳遞責(zé)任便自然落在他們的肩上，師傅傳給徒弟，徒弟成了笛師又傳給了下一代的徒弟，這樣依次循環(huán)下去，一代傳給一代，其傳承的人越多面就越來越廣，隊伍也就越來越大，形成了數(shù)學(xué)里講的遞增趨勢。

2.現(xiàn)在技術(shù)手段傳承

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，錄音機的普遍出現(xiàn)，錄音磁帶成為當(dāng)今侗笛侗笛曲傳承的重要載體，開始是各種采風(fēng)人員提著錄音機用以搜集民曲，隨著錄音機、影牒機的增多，樂手們便可以邊錄邊奏邊唱，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的，有了錄音機、影牒機等現(xiàn)代化的電器，音樂的傳承就方便多了，在今天，不管做什么活動，對歌、采堂、比賽還是結(jié)婚，侗族里都有專門的攝影師，都會把音樂活動的整個過程拍攝下來，便于活動后給更多的人觀看和傳承。一些著名的笛師和歌隊還將所演唱演奏的笛子歌灌成帶子在各地廣為傳頌。

（二）侗笛的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來，侗族民間藝人、音樂工作者和樂器制造工人，不斷對民間傳統(tǒng)侗笛進行改革。貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣水口區(qū)民間藝人、著名侗族歌手石國興，首先對侗笛制作進行了改革，他將吹口至哨孔的一段管身，由原來破開竹皮、修削呈溝槽、墊高兩側(cè)、以竹片做的進氣孔道，改為不破開竹皮，直接在管身貼以竹片而成，解決了破開竹皮后所剩1/4管壁容易破損的缺點，使侗笛經(jīng)久耐用。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，侗笛已走出國門走向世界，登上了大都市大雅之堂，它不僅僅是侗族人民的戀愛、社交橋梁和精神食糧，而且成了世界各國各族人民所共享的精神財富，保護這一民族樂器非常必要，它值得大家學(xué)習(xí)和運用，它將促進我國民族器樂的發(fā)展，使我國民族樂器更上一個臺階。