淺析石舒清《清水里的刀子》中的文化底蘊(yùn)

蘇金玲

內(nèi)容摘要：《清水里的刀子》是寧夏文學(xué)代表人物石舒清的經(jīng)典之作。這部小說(shuō)體現(xiàn)出來(lái)的地方特色比較濃郁，書寫了西海固大地上普通人的生命存在，表現(xiàn)了對(duì)生命、死亡等問題的思考。本文將在文化底蘊(yùn)方面對(duì)回族人獨(dú)特的死亡觀、鄉(xiāng)土文化上孕育出來(lái)的高潔精神追求、人文關(guān)懷等三個(gè)方面進(jìn)行解讀，闡釋這種帶有濃郁地方特色的文化氣息。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 死亡觀念 回族特色

“西海固文學(xué)”在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的20世紀(jì)90年代末正式發(fā)展，作品大多結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型，緊貼大地，密切關(guān)注西海固這片大地上的底層民眾的生存狀況和文化心理。正是西海固這片充滿神奇的邊塞大地，為寧夏苦難文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的土壤，培養(yǎng)了一批又一批的文學(xué)新人，不斷地向世人奉獻(xiàn)出大量的精品力作。石舒清作為“西海固文學(xué)”的代表之一，其小說(shuō)《清水里的刀子》，就是立足于西海固這片沃土而創(chuàng)作出的一篇佳作。作品講述了一個(gè)關(guān)于生命與死亡不期而遇的故事，通過(guò)馬子善妻子的去世和老黃牛為祭亡者而獻(xiàn)身的兩樁死亡事件，真實(shí)而又深刻地揭示了馬子善與兒子這一老一小兩人視域中的死亡景象，以及他們對(duì)死亡所表現(xiàn)出的震驚、迷茫、釋然等情緒。小說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了不小的震動(dòng)，獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

這部作品因其文化蘊(yùn)含而成名，那么石舒清的這部作品蘊(yùn)含著怎樣的文化底蘊(yùn)呢？下面從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、回族對(duì)待死亡的從容

《清水里的刀子》中的主人公馬子善一出場(chǎng)，使回族人獨(dú)特的風(fēng)俗得到了充分的展現(xiàn)。小說(shuō)的開頭是這樣的：和自己在同一面炕上滾了幾十年的女人終于趕在主麻前埋掉了。墳院里只不過(guò)填了一個(gè)新的墳包而已。小說(shuō)的開始描寫了一個(gè)回族人的葬禮，作者對(duì)葬禮場(chǎng)面進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，繼而從另外一種視野著手，深入挖掘年老喪偶的馬子善老人的內(nèi)心世界。

這既能說(shuō)明世俗人在面對(duì)死亡時(shí)那種無(wú)奈，又顯現(xiàn)出回族人面對(duì)死亡時(shí)的那種豁達(dá)，而這種豁達(dá)的死亡觀背后往往依靠回族人特有的宗教信仰得以支撐，回族人在死亡之后要?dú)w真的文化心理，“蓋塵世乃生人之客寓，幻途非久處之家鄉(xiāng)，故心懷常住，不忘本原，深邃再試，心實(shí)回焉。及功成行滿，復(fù)命歸真，名雖在世，身亦回焉[1]。”任何一個(gè)人最后的命運(yùn)終究離開世俗社會(huì)回到真主那里去，人的生老病死只不過(guò)是向真主復(fù)命的一種特有的形式而已。因此，死后歸真的思想深入到了每一個(gè)回族人的身心之中并且代代相傳，從而造就了回族人獨(dú)特的死亡觀。

馬子善老人在死亡這個(gè)問題時(shí)是超脫的，沒有最常見的那種恐懼，但他是否幻想自己能夠長(zhǎng)生不老的生存下去，我們無(wú)法探知，但他自己的要求也是非常微薄的，只希望能夠有一片地皮并且自己能夠長(zhǎng)眠在那里。不僅如此，他還渴望知道自己什么時(shí)候死，以便于自己好好地將自己洗的干干凈凈的去面對(duì)真主，不想自己拖著臟兮兮的身軀去面對(duì)真主。這突如其來(lái)的想法勝于自己對(duì)茍延殘喘般生活的渴望，告別世俗社會(huì)，回歸到真主那里去。他害怕的不是死，而是沒有任何準(zhǔn)備的離開，使他感覺到異常的恐懼。這并不是馬子善老人特有的心態(tài)，而是深受貧困交加的地理環(huán)境和宗教文化二者雙重的影響下，西海固回族人所固有的面對(duì)死亡的態(tài)度。

二、純潔的精神追求

盡管《清水里的刀子》這部作品立足于土生土長(zhǎng)的西海固地區(qū)，但其在平淡之中又給人一種神秘的感覺，這一切的一切都得力于作者石舒清對(duì)鄉(xiāng)土文化的深度挖掘。對(duì)于作者而言，宗教色彩濃厚的西海固地區(qū)無(wú)疑成為他創(chuàng)作力量源泉，也成為其精神文化追求的領(lǐng)域。回族的那種神秘感只要能夠挖掘出來(lái)，將會(huì)給更多的朋友們帶來(lái)一場(chǎng)精神上的盛宴。他“不僅僅是在出賣西部的荒涼，而是在西部荒涼的表象下尋找人類精神的豐富性”[2]。作品中的主人公的母親走了，作為兒子的耶爾古拜不僅僅是啼啼哭哭這么簡(jiǎn)單，他更應(yīng)該設(shè)立儀式來(lái)搭救他的母親，讓自己的母親能夠順利到真主那里去。家里的那頭年老的耕牛就成為了人們搭救亡者的及祭品，對(duì)于宰殺那頭年老的耕牛，馬子善老人是極其的不愿意，還想著讓那頭耕牛繼續(xù)犁地，然而他又爭(zhēng)不過(guò)自己的兒子，因而他只能把這次的儀式當(dāng)回事。只要牛被舉念之后，牛的身份立馬被神化了，成為溝通世俗社會(huì)和神圣社會(huì)之間的橋梁和紐帶。在母親的四十就決定舉念這頭牛，因而這頭牛的重要性超過(guò)了任何一頭牛，這頭牛便具有了獨(dú)特的象征意義。主人公耶爾古拜似乎成為了牛的奴隸，他有著神圣的職責(zé)，就像一位藝術(shù)大師一樣通過(guò)完成藝術(shù)作品一樣對(duì)牛進(jìn)行清洗。他清洗的不單單是一頭年老的耕牛，而是在洗涮亡者的罪行并拯救亡者的靈魂，它將會(huì)到達(dá)一個(gè)令人神往的地方。盡管他們已經(jīng)經(jīng)歷了千秋萬(wàn)代，但是隨著時(shí)間的流逝并沒有讓其淡忘他們的信仰，廣大穆斯林群眾正是基于這種超脫的神秘信仰的支撐。

三、兩世情懷

隨著故事的一步步推演，作者并沒有減少對(duì)神秘主義信仰的進(jìn)一步描述，而是把讀者帶進(jìn)了一個(gè)神秘的世界，讓其有種身臨其境的感覺。就在四十的前三天的時(shí)候，這頭耕牛不吃也不喝，寧?kù)o安詳?shù)奶稍谀牵柜R子善老人痛徹的領(lǐng)悟到人性的美。他終于明白一個(gè)道理，一個(gè)神靈一般的動(dòng)物的理念，一種內(nèi)心純潔的精神追求，卻因?yàn)橐活^即將赴死的牛的舉動(dòng)瞬間醒悟。牛也是有靈性的，如果在舉念的時(shí)候，牛在獻(xiàn)出自己寶貴的生命之前，會(huì)在飲用的清水里看到和自己有關(guān)的那把刀子，當(dāng)它看到刀子以后，它就不吃不喝，為了自己身體由內(nèi)而外的純潔，見到真主時(shí)也是干干凈凈的。

耕牛的這種發(fā)自內(nèi)心的壯舉引發(fā)我們的深思，一種純潔的精神追求。小說(shuō)看似寫一頭赴死的耕牛有一個(gè)內(nèi)潔心里成為自己通向神圣的世界故事，實(shí)則借此講述西海固地區(qū)回族人高潔的精神文化追求以及獲得內(nèi)心的潔凈。為什么，馬子善老人急切地想知道自己什么時(shí)候死，他不僅僅是為了能穿著干凈的衣服去見真主，更重要的是打理出一顆潔凈的內(nèi)心去面對(duì)真主。石舒清通過(guò)小說(shuō)《清水里的刀子》，完美地印證了兩世哲學(xué)對(duì)西海固回族群眾的影響。

四、小說(shuō)文化底蘊(yùn)產(chǎn)生的原因分析

（一）艱苦的環(huán)境造就了回族人民頑強(qiáng)的意志。

對(duì)于西海固一位土生土長(zhǎng)的作家石舒清而言，這里特有的風(fēng)俗尤其是宗教文化成為其文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。為此，深有所感的他成為一位鄉(xiāng)土文化作家，許許多多原生態(tài)的事物進(jìn)入到了他的事視野并經(jīng)其精細(xì)般的雕琢，一幅幅獨(dú)具特色的和充滿文化底蘊(yùn)的作品展現(xiàn)在我們面前，給人一種耐人尋味的感覺，讀來(lái)厚實(shí)又不乏空曠，其耐讀的品質(zhì)深得廣大讀者的喜愛。正是西海固這片土地，成為作者深入挖掘的素材，也是西海固人的獨(dú)特的精神文化追求深深的打動(dòng)了石舒清。不光如此，在自然環(huán)境急劇惡劣情況下，西海固人盡然能夠生存下來(lái)，深受宗教影響的回族人，成為了作者創(chuàng)作的文學(xué)寶庫(kù)是因?yàn)樽髡呱谖骱９蹋驗(yàn)樗砩狭糁刈逄赜械难y(tǒng)。他們的生活大致可以分為兩部分，一部分就是日常生活，另一部分就是宗教生活，但二者之間又存在著緊密的聯(lián)系即便在日常生活當(dāng)中，那種宗教色彩也深入其中。這足以說(shuō)明，宗教情感已經(jīng)沁入到回族人的世俗生活當(dāng)中，進(jìn)而成為回族人獨(dú)有的衡量世俗社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。endprint

（二）對(duì)于生命的敬畏

《清水里的刀子》既未書寫個(gè)體生命直面死亡時(shí)時(shí)的刻骨銘心的情感體驗(yàn)，也沒有描繪人走向死亡時(shí)驚心動(dòng)魄的生命歷程，而是通過(guò)死亡目擊者的視角，真實(shí)而又深刻地揭示了生者視域中對(duì)于死亡的不同認(rèn)識(shí)，以及他們對(duì)于死亡所表現(xiàn)出的震驚、迷茫、釋然等情緒和對(duì)死亡、生命本身的感悟和思考。

作品中的老牛勤勉、神秘而厚重，被作者附以救贖者的意向，我們可以從它身上領(lǐng)略到一種嶄新的、健全的生命存在形態(tài)。對(duì)于馬子善父子而言，關(guān)注老牛死亡的過(guò)程，就是被這種完善的生命形態(tài)所震撼的過(guò)程，同時(shí)也是他們的死亡意識(shí)趨于升華的過(guò)程。

由此可以看出，作品關(guān)于生死的話題并非老生常談，而是披上了回族獨(dú)有的民族氣息，也讓我們深刻地領(lǐng)悟到了不同的民族有其個(gè)性和不同精神文化追求，從而使《清水里的刀子》這部普通的作品上升到了一個(gè)新的高度。

（三）立足人文的創(chuàng)作情懷

作品通過(guò)深度挖掘回族文化中的悲劇精神，在一定程度上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)也是一個(gè)提高。石舒清的創(chuàng)作并不是沒有絲毫的依據(jù)，他扎根于鄉(xiāng)土，作為鄉(xiāng)土文化最忠實(shí)的守護(hù)者，憑借著對(duì)鄉(xiāng)土深厚的情感，有著虔誠(chéng)的宗教信仰，絲毫不懈怠的構(gòu)建自我的精神殿堂。有人說(shuō)，通過(guò)細(xì)心研讀作者的作品，就能夠了解作者的內(nèi)心世界。

小說(shuō)主人公對(duì)對(duì)亡妻的懷念、對(duì)生死的思考、對(duì)兒孫的尊重、對(duì)老牛的敬佩，都讓人感受到人文情懷。而人與動(dòng)物的親密關(guān)系，更是將此放大到極致。馬子善回想自己和老牛的一生，不禁后悔年輕時(shí)曾經(jīng)驅(qū)使它勞作，甚至還鞭打過(guò)它。當(dāng)兒子要用老牛為母親去宰牲時(shí)，馬子善非常難過(guò)，他能做的就是把刀磨得越鋒利越好，宰時(shí)給老牛眼上搭上毛巾，讓老牛被宰時(shí)少受痛苦。

故事并不復(fù)雜，但敘事平緩沉靜，文字富含張力而不外露，讀者通過(guò)細(xì)心閱讀，可以深刻感受到作者優(yōu)美的文采以及細(xì)心描繪的精彩的鄉(xiāng)土故事。秉承著人文主義的情懷，讓我們有機(jī)會(huì)能夠聽到鄉(xiāng)土人不曾訴說(shuō)也難以訴說(shuō)的內(nèi)心世界以及一種獨(dú)特的專屬于鄉(xiāng)土人的精神世界。

《清水里的刀子》文中的文化底蘊(yùn)值得剖析，本文在回族的死亡觀上進(jìn)行了解讀，艱苦的環(huán)境造就了回族人民的頑強(qiáng)的意志，當(dāng)死亡降臨時(shí)表現(xiàn)出豁達(dá)從容的心態(tài)，勇于接受死亡，認(rèn)為死亡是另一種的重生。作者立足人文的情懷進(jìn)行創(chuàng)作，在平凡的生活中寫出不平凡的作品，在精神追求方面又表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏。

參考文獻(xiàn)

[1]石舒清《清水里的刀子》[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[2]劉三杰：《清真教說(shuō)》，劉智：《天方至圣實(shí)錄》，馮增烈標(biāo)點(diǎn)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)1984版。

[3]馮建華，西北大地上的文學(xué)綠蔭.前言，清水里的刀子[M].銀川：寧夏人民出版社，2008.

[4]何希凡. 宗教儀式下的人性與神性——讀石舒清小說(shuō)《清水里的刀子》[J]. 名作欣賞，2003，（01）

（作者單位：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint