邀笛步的文化意蘊及其旅游價值

王無瑕

內容摘要：一方面，邀笛步地名于魏晉出現，距今已有千年時光，有著極為豐富的文化底蘊；另一方面，旅游者的旅游需求逐漸多層次化，旅游品味也隨之提高，文化旅游已成為精神上無所寄托。當邀笛步的文化意蘊與新興旅游業相遇，必然會生發出新的旅游價值，并使之成為當代旅游業的新潮流、新扎點。

關鍵詞：邀笛步 文化意蘊 旅游價值

一、 邀笛步位置及發展演變

1.“邀笛步”得名由來

坐落于金陵秦淮河畔的邀笛步，攜著魏晉風度行于歷史長河之中，距今已有千年歷史。雖有著深厚的文化底蘊，但因種種原因，漸至沒落，終消失于大眾眼中，但其所含有的豐富的歷史厚度仍舊頻繁出入文人詩史集中。又因史料匱乏，眾多事跡已不可考。訴諸史料，有關邀笛步的文獻記載，最早出現已在南宋。

張敦頤在《六朝事跡編類》中，對這一地名的來源進行了簡單敘述：“邀笛步，舊名蕭家渡，在城東南清溪橋之右。今上水閘是也。晉書云：‘桓伊善樂，盡一時之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京師，泊舟清溪側。依素不與徽之相識，自岸上過船中，客稱伊小字曰：‘此桓野王也。徽之令人諭之曰：‘勝聞君善吹笛，為我一奏。伊是時顯貴，素聞徽之名，便下車踞胡床，為作三調弄，畢，便上車去，客主不交一言，故今名為邀笛步也。”[1]寥寥幾字，交代了邀笛步的名稱由來。后來桓伊吹的這三曲被稱為《桓伊三弄》或《青溪三弄》，也就是現在的《梅花三弄》。據說明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一，且幾乎成了以秦淮八艷為代表的名妓們的必唱小曲兒。秦淮河甚至誕生了“停艇聽笛”“邀笛步”等人文景觀。

此后邀笛步的名稱由來歷朝歷代記載雖有出入，但王徽之與伊尹君子之交淡如水的名士風度的傳說大體俱在。元明清時期皆沿用《六朝事跡編類》的說法，再無更改。

2.“邀笛步”位置

邀笛步的具體方位，因文人史官記載不一，再加上名號消失已久，位置幾經變化，只能從古人記載中窺見一二。南宋張敦頤的《六朝事跡編類》中曾言：“邀笛步，……在城東南清溪橋之右，今上水閘是也。”宋葉廷珪《海錄碎事》又言：“邀笛步在上元縣，乃王徽之遇桓伊吹笛之處。”[2]清趙宏恩《（乾隆）江南通志》則為：“邀笛步在上元縣青溪橋右。”[3]從這些記載可以看出，邀笛步的大致位置在上元縣的清溪橋旁。

青溪，原名東渠。《大清一統志》卷三十引《輿地志》：“青溪發源鐘山，入于淮，連綿十余里。”其后數次改道。[4]清朱彝尊《靜志居詩話》又記載：“朱秉器停云小志云：青溪自后湖分流，與秦淮合，當桃葉、淮清之間，有邀笛步者，晉王徽之邀桓伊吹笛處也。”[5]“桃葉”，即桃葉渡。清人王琦《秦淮志·圖經》中記載：“（桃葉渡）在縣南一里秦淮口。桃葉者，晉王獻之愛妾名也，其妹曰桃根。”指出桃葉渡在秦淮附近。清溪橋就在秦淮河邊，而“當桃葉淮清之間有邀笛步者”，邀笛步又在清溪橋和桃葉渡之間，那相應之，邀笛步就在秦淮河上。明朝陸應陽《廣輿記》中記載的“邀笛步秦淮上，王徽之于舟次”[6]也印證了這一說。

由此可以推測出，昔日的蕭家渡，后來的邀笛步，就坐落在秦淮河畔，今東水關西側，與桃葉渡相距不遠。

二、邀笛步文化意蘊探析

1.魏晉名士風度的探尋

“歷史上江南文化有三個高峰，分別是以金陵為中心的南朝文化，以杭州為中心的南宋文化，和以蘇州為中心的明清文化。”[7]從魏晉南北朝時期作為建康城的地理方向的文人景觀開始，邀笛步就是江南文化意象中一個不可或缺的角色。其作為一個獨立的有著自身豐富內涵的景點，形象從單純的風景游玩處，到魏晉風流的代名詞，不斷在文學作品中涌現。

明人熊明遇《桃葉古渡》記載：“晉王獻之有妾名桃葉，其妹曰桃根。……后人因以名渡。今在秦淮口，王徽之邀桓伊據胡床吹笛，各不通姓名而去，又名邀笛步。晉室風流首王氏，長衢夾巷忽見煙波，觀之殊有遠意。”“晉室風流首王氏”一句，道盡作者對魏晉名士風度的推崇。王獻之、王徽之兩兄弟，因其不拘一格，率真任誕，簡約云澹，超然絕俗的做派與品質，至今為世人所津津樂道。清人孫原湘所作詞《邀笛步》也極力表現了對魏晉風度的向往之情：“清溪水清似雪柯，亭竹尖似鐵。下車來，三弄畢，上車去。不作別，兩相知，不相識。如此江山如此客，六代風流一枝笛。”可以說，邀笛步已經成了文人墨客心中魏晉名士風度的一個代名詞。

2.家國天下情感的抒發

邀笛步本是高山流水遇知音之地，探尋魏晉名士恣意瀟灑不拘一格之所，但因政治時局原因，不少憂國憂民的文人借六朝曠達恣肆的風氣來重構世人對家國天下的關注，而坐落于秦淮河畔，承載了魏晉風度的邀笛步，自然成了文人墨客抒發不平之氣，懷古傷今的重要選擇之地。

清朝詩人陳田《白下集沈生予明府席上賦得春草》從六朝時期的邀笛步著手，以古寫今：“芳杜奪幽色，秦淮客路遙。清連邀笛步，綠鎖寶工橋。柔雨生三徑，殘煙認六朝。夢歸南浦里，幾個別銷魂。”將秦淮、邀笛步等代表金陵的地名與六朝聯系起來，客路、殘煙兩個意象，憑添身世飄零、故國舊夢的傷感情緒。如若陳田只是借景抒情，以往日繁華的建康對比今天清冷“殘煙”的金陵，表達懷古傷今的情感，那么清朝另一個詩人蔣士銓的《邀笛步》，就直接揭露了統治者的罪惡，表露出對社會的不滿：“使軍原不是凡人，豈與王郎論主賓。吹笛撫箏同譎諫，忍教疑貳殺功臣。”執政者的偏執專橫，使得詩人憤怒不已，內心的郁悶與失落，借著邀笛步的典故呈現出來，毫不留情地表達了對當局者的不滿。

從上述詩歌可以看出，邀笛步經過王徽之、桓伊故事的渲染，已經從純粹的風景變成了探求名士風度，傷古懷今，尋訪知己的人文景觀，極大地豐富了邀笛步的文化意蘊，旅游價值也借此大幅度得到提升。

三、邀笛步與旅游

邀笛步之名從東晉起始，至今過了千余年的時光，文人墨客的詩篇沉淀出了此地獨特的文化氣質，造就了它獨一無二的旅游價值。endprint

1.懷舊旅游

中國地名學會會長王勝三說：“地名不應停留在學術性研究的基礎上，有故事的城市，要充分挖掘地名背后的歷史故事。”邀笛步不僅有著歷史故事，還有數不勝數的詩詞歌賦賦予它深厚的文化意蘊。

如若在邀笛步舊址上恢復其名，與周圍的秦淮河、桃葉渡，就可組成一條懷舊旅游路線。旅游者可以通過這條路線，窺探魏晉時期的風景人情，也可以透過這些景點的辭賦文章，領略明清年間的士人生活生長情況，來一次人文旅游的“穿越”。邀笛步地名舊址如果得以恢復，不僅可以提高南京地名文化的影響力，發揮其獨有的文化旅游價值，還可以為南京市民文化素養的提升提供一條新渠道。

2.詩詞旅游

旅游與作為傳統文化重要組成部分的古詩詞一樣，也是一種文化現象：詩人描寫景點的詩詞越多，說明該地旅游資源質量越高；詩詞的充實和豐富，也提高了地域旅游資源的品位。[8]在市場經濟條件下，古詩詞旅游將成為一種新型的旅游文化形式，一首名詩往往成為一地旅游資源的無形宣傳，可為旅游目的地發展旅游業所利用。邀笛步在文人墨客競相游玩吟詠的千年時光里，涌現出了無數的文學作品，為“詩詞旅游”提供了重要的依托。旅游者可在這些詩詞文賦里，看到與今日已大不相同的邀笛步，體會到別樣的旅游體驗，獲得新的旅游樂趣與審美情趣。

四、結語

邀笛步豐富的文化意蘊和濃厚的歷史底蘊賦予了其極高的旅游價值，但因種種原因，邀笛步之名在民國時期便湮沒在歷史的塵埃里。在南京努力開拓新的旅游領域之時，邀笛步等消失的老地名或許可以提供一條新思路支撐南京旅游業的發展。恢復邀笛步的地名與舊址，不僅可以提高南京地名文化的影響力，發揮其獨有的文化旅游價值，還可以為市民文化素養的提升提供一條新渠道，讓傳承了優秀文化傳統的邀笛步重回大眾視野中。

參考文獻：

[1] （宋）張敦頤.六朝事跡編類[M].南京：南京出版社，1989：46.

[2] （宋）葉廷珪 李之亮校點. 海錄碎事[M].北京：中華書局，2002：67.

[3] （清）趙宏恩.（乾隆）江南通志[M].卷三十上地輿志，清文淵閣四庫全書本，473.

[4] 潘榮生.金陵城南邀笛步——記明代南京清溪詩社 [J].南京：江蘇地方志，2009：54—55.

[5] （清）朱彝尊.靜志居詩話 [M].北京：人民文學出版社，1990：404.

[6] （明）陸應陽.廣輿記 [M].卷二，清康熙25年刻本.

[7] 胡曉明. 文化江南札記 [J].上海：華東師范大學出版社，2007：325.

[8] 朱桃杏，陸林，朱晶晶 .詩詞的旅游效應及相關旅游產品開發——兼論皖南貴池李白詩詞旅游開發[J].旅游資源，2005.21（6）：551- 553.

（作者單位：南京信息工程大學語言文化學院）endprint