用歷史擦亮靈魂

歷史是個什么玩意？讀史有什么作用？我們又該以怎樣的姿態對待歷史？

毋庸置疑，歷史是記載和解釋作為一系列人類活動進程歷史事件的人文科學。可在我看來這只是歷史厚重的軀殼，如若像英國歷史學家愛德華·卡爾所說的“歷史是今人與古人的無休止的對話”那樣追求人文情感，喚回歷史情懷，歷史便既有年代的深邃嚴謹，又像生活里的小姑娘一樣楚楚動人。至于讀史起何作用在很大程度上取決于我們以何姿態對待歷史。但凡讀史我們都應滿懷熱愛與敬畏，不騖于虛無，不馳于空想，求真實，深反思，開拓視野，帶上情懷。以此態度讀史，則真理可明，以此姿態學史則功業可就。

不熱愛，無歷史。興趣永遠是第一位，牛不吃草不能強按頭。歷史是嚴謹的，但不是嚴肅的。一個優秀的歷史學者可以將嚴謹的歷史以通俗的形式表現出來并且保持歷史學的尊嚴。我們且不談通俗的講歷史對大家是否有更多的意義，但把人們講的對歷史動情總比把人們講睡著了要強些。喚醒人們心靈深處的歷史興趣是讓歷史情懷回歸至關重要的一步。就像由歷史學家童超編寫的《看得見的中國史》，用通俗化的方法將中國歷史實際娓娓道來，既可闡釋博大精深的中華文化，又將人們潛在的歷史情懷激起千層浪。把歷史的“根”守住，讓歷史的“魂”飛揚，可見即使歷史通俗化不是唯一的方法，不是最好的方法，但它絕對是一條有效的捷徑。對待歷史要嚴謹，但比嚴謹更高的境界是熱愛，當你熱愛上一個學科而不是一個人時，你會更接近成功。

不真實，無歷史。歷史不是一個任人打扮的小姑娘，歷史是說一不二的真實存在的。很多人是這樣看待歷史的：我特別喜歡看《三國演義》，我們來說一說華佗為關羽刮骨療毒的故事吧。據《三國志·關羽傳》中記載雖有醫者為關羽“刮骨去毒”之字卻無一字說醫者是華佗。再看《三國志·華佗傳》中講述了許多華佗行醫治病的故事，確單單沒有“刮骨去毒”的記載。由此推之華佗為關羽刮骨療毒的故事只是小說杜撰的需要，而非真正的歷史。那些精彩的歷史片段多取自戲曲影視、小說評書之中，它們是民間記憶而不是過去發生的真實。就好似人們一提到包拯會想到鍘美案，而真實的宋朝歷史中公主和駙馬都不會以影視劇中那種樣子出現。因而陳世美也只是人們心中的記憶而非歷史的真相。追溯歷史源頭，追尋歷史真相，歷史不容馬虎，因此對史料考證的嚴謹度以及對歷史解釋的準確度是提升歷史學科素養不可缺少的情懷。

不敬畏，無歷史。歷史和現實向來分不了家，歷史留給我們的是深深的敬畏，而現實是我們在歷史的基礎上澆灌而成的產物。在朱劍《南京大屠殺》的詩中寫道“墻上/密密麻麻寫滿/成千上萬/死難者的名字/我看了一眼/只看了一眼/就決定離開/頭也不回的離開”盡管作者回避了南京大屠殺燒殺搶掠的殘暴行徑從小小的名字書寫對民族的警示，但我們仍能感悟到那段歷史的慘痛，我們不得不懷揣著一顆敬畏的心去看待。敬畏是一種信仰，敬畏是一種界限，人一旦沒有敬畏之心往往變得肆無忌憚、為所欲為。現如今日本右翼分子的罪惡正在蔓延，軍國主義的死灰正悄悄復燃，所以中國人民的正義理應得到伸張?！笆哪昕箲稹钡母拍畈恢皇强谷諔馉幏懂牭臓幷摳P系到一系列根本問題的認識分歧。全面深入探討并落實“十四年抗戰”的概念是中國人民對歷史的敬畏。面對歷史我們要在保持舊的記憶的同時懷揣新的希望，用一顆敬畏的心去滋養過往。

不反思，無歷史。干巴巴的說教不是歷史，歷史理應被思考被反思。人是一根能思考的葦草，人人都有反思的權利。例如孔子在不同時代被人們賦予不同的形象：同時期的“矮化”，之后五六百年的“圣化”過程，到漢武大帝時期的“神化”，又漸漸被理學家“僵化”，再到康有為的“維新化”、袁世凱的“尊孔化”、新文化運動以及“文革”時的“丑化”。從孔子的不同命運中我們應當反思史學視野的缺陷，我們要帶上證據意識、批判意識、辯證意識等多種思維意識，以唯物史觀為基礎，與文明史觀、全球史觀、近代化史觀等相輔相成，共同還原人類發展進程。像張岱年說的那樣“尊孔的時代已經過去了，反孔的時代也已經過去了，現在應科學地研究孔子、評價孔子。”可見，反思歷史乃智慧之方，力量之本。同時也顯現出不應用“古板”二字來描述歷史，而應稱之為向內心的探索，這是一種反省思維，一種歷史情懷，也是達成正確人生歸因的不二法門。

歷史的世界是靈魂的撼動，其本質是通過歷史的學習去偽存真、去惡陪善、去粗育精、去愚啟智，融情懷素養與歷史學習于一體，使個人修養、社會意識和家國情懷達成辯證統一，進而立己達人，進德修業，興國安邦。

一個人一個民族一個國家都應注重對歷史情懷的挖掘與培育，讓每一個個體都對本國的歷史有所知，并附隨一種對歷史的溫情和敬意！

（趙昕翌，安徽碭山中學學生。本文指導教師：宋彩云）endprint