從《喜福會(huì)》引起的中美教育觀的思考

張璐璐 熱木孜燕·尼亞孜 王靜

摘 要： 文化影響教育，教育反作用于文化。中美文化之間存在巨大差異，在此二者浸染下的中美教育觀也有相當(dāng)?shù)牟町悺！断哺?huì)》通過(guò)四對(duì)浸染中美兩方文化的母女之間的故事，表現(xiàn)出中美教育觀的差異。

關(guān)鍵詞： 《喜福會(huì)》；中美教育；中美文化

【中圖分類號(hào)】 G78 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 2236-1879 （2017）20-0008-01

譚恩美，美國(guó)華裔作家。自小生長(zhǎng)在美國(guó)，受美國(guó)文化熏染，對(duì)中國(guó)文化抱有一種俯視態(tài)度并存在誤解。但同時(shí)，她也將中國(guó)文化的精髓傳入了西方社會(huì)。

《喜福會(huì)》是譚恩美的成名作以及代表作。講述了19世紀(jì)50年代移民美國(guó)舊金山 四位中國(guó)女性的故事。這四名女性來(lái)自中國(guó)并各自擁有一個(gè)女兒，她們對(duì)女兒、對(duì)生活充滿期望，卻因文化、語(yǔ)言、思想等原因與女兒之間有了難以解決的矛盾。作者通過(guò)對(duì)母親與女兒之間面對(duì)的矛盾與困惑的闡述，表述出了中美教育觀的差異。

1.母親的期待 中國(guó)文化浸染下的教育觀

《喜福會(huì)》中的四位母親吳素云、許安梅、龔琳達(dá)和映映·圣克萊爾，對(duì)自己的女兒充滿了期待，期望著能與之進(jìn)行真正的交流，但是文化上的差異卻導(dǎo)致母女之間出現(xiàn)了矛盾與困惑。這四位母親雖然定居在美國(guó)，拋卻了在中的國(guó)難家仇，但無(wú)法改變她們浸染中國(guó)傳統(tǒng)文化多年的事實(shí)。四位母親直觀地展示了中國(guó)教育觀。以吳素云為例，吳素云是一位傳統(tǒng)的中國(guó)母親，在戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害下拋卻國(guó)難家仇來(lái)到美國(guó)，她對(duì)女兒充滿希望，望女成鳳。為了讓女兒成才，她為女兒制定了多個(gè)學(xué)習(xí)方案，如學(xué)習(xí)彈鋼琴、天才培養(yǎng)計(jì)劃等等。吳素云是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的，她的思想體現(xiàn)出了中國(guó)的教育觀，即望子成龍、望女成鳳，父母為孩子安排學(xué)習(xí)、生活道路，規(guī)劃未來(lái)。對(duì)于吳素云來(lái)說(shuō)，女兒吳精美的未來(lái)需要母親的安排與策劃，孩子不需要反抗反駁，只要做到按部就班、言聽(tīng)計(jì)從即可。這種教育觀一直存在于中國(guó)家庭之中，它來(lái)自于中國(guó)千年的文化傳統(tǒng)。從傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)中國(guó)子女秉承著天下無(wú)不是之父母、父母之為子必為之計(jì)深遠(yuǎn)的思想準(zhǔn)則，而中國(guó)父母亦持相同態(tài)度，故而使中國(guó)的教育觀有了如下的表現(xiàn)：

（1）孩子在家庭中擁有較少的自主權(quán)、發(fā)言權(quán)、選擇權(quán)，父母對(duì)孩子的要求是按部就班、言聽(tīng)計(jì)從；

（2）在中國(guó)的家庭中，父母往往以權(quán)威的方式出現(xiàn)，孩子沒(méi)有獨(dú)立的空間與思想的自由，其生活、學(xué)習(xí)方式、方向甚至是未來(lái)均由父母安排包辦。家庭權(quán)威的出現(xiàn)往往導(dǎo)致了孩子在教育生活中的不自主，并激起其逆反心理。

這樣的教育觀點(diǎn)給我們?cè)斐傻挠绊懯呛苊黠@的。在中國(guó)，我們不難發(fā)現(xiàn)聽(tīng)話的、隨和的的孩子，他們?cè)谝?guī)則的范圍內(nèi)可以做得盡善盡美，但卻不善創(chuàng)造，缺乏想象力。

2.女兒的不理解 美國(guó)文化浸染下的教育觀

吳素云的女兒吳精美在母親為其規(guī)劃未來(lái)時(shí)選擇了反抗。她對(duì)自己的生活與理想有自己的看法與主張。她渴望自由，渴望掌握自己的未來(lái)。吳精美則表現(xiàn)出了美國(guó)文化浸染下的教育觀。

談到美國(guó)的教育觀，我們就不得不先了解影響其形成的因素，即美國(guó)文化。美國(guó)是移民國(guó)家，也是擁有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力與進(jìn)步欲望的國(guó)家。在建國(guó)初期，由于移民中大多數(shù)為新教徒，為發(fā)展宗教，其民眾對(duì)教育甚為看重。到了工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命期間，緣于對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力國(guó)際政治地位的追求，美國(guó)政府加緊了國(guó)民文化素質(zhì)培養(yǎng)。至二十世紀(jì)，尤其是二戰(zhàn)期間及結(jié)束后，美國(guó)興起了美國(guó)夢(mèng)。在此期間，美國(guó)民眾為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)而不懈努力。政府也建立了相應(yīng)的相對(duì)完善和先進(jìn)的教育機(jī)制。由此可見(jiàn)，美國(guó)文化對(duì)教育的影響可謂深遠(yuǎn)。那么在此影響下的美國(guó)教育觀又有什么特點(diǎn)呢？

在《美國(guó)的底氣》一書(shū)中，有一個(gè)關(guān)于中美教育對(duì)比的典型范例。書(shū)中列舉了中美跨國(guó)家庭中的教育實(shí)況。在此家庭中，母親凱特為美國(guó)人，她要求其三歲的孩子吉姆自己穿衣吃飯、遵守自己許下的不吃晚飯的承諾、自己發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題等等。由此可見(jiàn)，凱特的教育理念是培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神、自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)能力以及誠(chéng)信。

從這個(gè)小故事中，我們也不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)教育觀的幾個(gè)特點(diǎn)。

（1）給予孩子足夠的空間與自由。在美國(guó)家庭中，孩子有足夠的空間與自由去發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，從生活中學(xué)習(xí)。

（2）孩子擁有話語(yǔ)權(quán)。不同于中國(guó)家庭里孩子從不發(fā)表意見(jiàn)的情況，在美國(guó)家庭里，孩子可以針對(duì)某一問(wèn)題表達(dá)自己的看法，家長(zhǎng)也會(huì)鼓勵(lì)孩子“保留意見(jiàn)”。在美國(guó)的家長(zhǎng)眼中，孩子只有思維上的固執(zhí)己見(jiàn)、頑皮，而每一個(gè)孩子的看法都應(yīng)予以鼓勵(lì)。

（3）孩子在家庭中擁有較高的參與權(quán)。美國(guó)的孩子很少會(huì)有坐享其成的想法。他們參與家庭生活，加入家庭生存活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，親自動(dòng)手，貢獻(xiàn)自己的力量。

美國(guó)的教育觀培養(yǎng)的是孩子的獨(dú)立精神與自主學(xué)習(xí)能力，在此影響下，美國(guó)的孩子絕大多數(shù)都是富有創(chuàng)造力的、善于發(fā)展創(chuàng)新的。我們可以把這種教育觀稱之為民主教育。

3.母女觀點(diǎn)對(duì)峙 中美教育觀對(duì)比

《喜福會(huì)》中的四對(duì)母女在教育上存在明顯的分歧與對(duì)峙。透過(guò)分歧，我們可以看到的是中美教育觀的鮮明對(duì)比。中國(guó)教育觀在心理學(xué)上來(lái)講，不利于孩子的心理健康發(fā)展，束縛孩子的創(chuàng)造能力。美國(guó)教育觀則與之相反，積極培養(yǎng)孩子的自主與獨(dú)立。但其各有長(zhǎng)短。前者有利于培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)，讓孩子懂得規(guī)則與服從，后者明顯在這一方面有不足。但總的來(lái)說(shuō)，兩種教育觀點(diǎn)都源自于本國(guó)文化，是本國(guó)文化的表現(xiàn)形式。

4.結(jié)論

中美教育存在著巨大的差異，各有長(zhǎng)短。然而之于國(guó)家來(lái)說(shuō)，孩子是國(guó)之未來(lái)，為了孩子的健康發(fā)展，我們中國(guó)家長(zhǎng)應(yīng)更多的汲取優(yōu)秀中傳統(tǒng)文化，并吸收美國(guó)教育中的精華，完善自己的教育理念與教育方式。

參考文獻(xiàn)

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