以法為基

公元前208年的一天，秦朝首都咸陽的中央監獄里，提出兩名死刑犯，押赴刑場處決，處決的方式不是砍頭，而是更加殘酷的腰斬，也就是攔腰砍斷。遭此酷刑的不是別人，就是秦朝的開國元勛、大名鼎鼎的丞相李斯和他的兒子。父子倆被押出監獄時，李斯對兒子凄慘地說：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”

還記得你小時候我帶你一起出去打獵嗎？如今我再想和你回到故鄉上蔡，一起牽著咱家的黃狗，出東門到郊外去打打野兔，還有可能嗎？”

說罷父子倆淚如雨下。

后來唐朝詩人胡曾為李斯墓題詩，詩云：“上蔡東門狡兔肥，李斯何事忘南歸？功成不解謀身退，直待咸陽血染衣。”

李斯的悲劇，又為老子的功成身退，做了一次注腳。

司馬遷在《史記》中給李斯作傳，提到李斯未發跡時的一件往事：一天，李斯發現廁所里有老鼠，這老鼠不時受到人和狗的驚擾，嚇得四處亂竄，想吃點沾著糞便的食物都吃不安穩。另一天，他在倉庫里又看到老鼠，這兒的老鼠就沒有人和狗的驚擾了，高堂大屋之下，跑來跑去，自由自在，想吃米就吃米，想吃面就吃面。于是，李斯感慨道：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”

人的境遇，就像這老鼠一樣啊，完全看你處在什么位置呀！

因此，李斯的人生哲學可以稱為“老鼠哲學”。人就像老鼠一樣。同樣是老鼠，卻有糧倉老鼠和糞坑老鼠之別。李斯一心想當一只糧倉里的老鼠。在告別他的老師荀子出去混的時候，曾經實實在在地對老師表白：“垢莫大于卑賤，而悲莫甚于困窮。”

出道后，李斯終于混到秦始皇丞相的位置，一人之下，萬人之上，真的當上了一只“糧倉中的老鼠”。但他哪里想得到糧倉中的老鼠下場更是悲慘。臨死不免長嘆一聲：“倉鼠上越高，摔越遠。”

李斯的一生，典型地體現了法家人物的矛盾性格和悲劇命運。

就是這位李斯，深謀遠慮，協助秦始皇完成了統一中國的偉業，廢分封，立郡縣，車同軌，書同文，統一法律，統一貨幣，統一度量衡，中央集權大帝國的很多重要舉措都由他提出推行。還是這位李斯，助紂為虐，慫恿秦始皇和他的兒子實行了中國歷史上最殘暴的專制統治。焚書坑儒，嚴刑峻法，苛捐雜稅，倒行逆施，很多導致秦帝國短命的暴政也都是李斯的“政績”。

那么，李斯所屬的法家是個什么學派？它在中國歷史上究竟發揮了什么樣的作用？

法家是先秦諸子百家中，和儒家針鋒相對的一個學派。但是說起來，儒家卻是法家的一個淵源。甚至可以說，沒有儒家就沒有法家。孔子講“名不正則言不順”，后來法家的“術”講“循名責實”。孔子的學生子夏有個學生叫李悝，是個著名的法家理論家，代表作《法經》，被商鞅拿著到了秦國。商鞅就是以《法經》為理論指導，發動了轟轟烈烈的變法運動。而先秦三大儒之一的荀子，培養了兩位最著名的學生都是大法家，一位是韓非子，一位是李斯。當然，荀子的儒學已經有點變味，他講的禮已經非常接近法家講的“法”。但荀子還是堅守儒家的基本價值觀，這個價值觀在戰國末期已經和時代潮流格格不入。因此荀子盡管在齊國三次擔任稷下學宮的祭酒（相當于今天的社會科學院院長），但齊王始終沒有在政治上對荀子委以重任，根本就不會用他那一套。他的學生韓非子甚至公開反對老師的學說，稱老師為“孫氏之儒”，充滿不敬。為什么？就是因為法家的政治主張，處處和儒家過不去，百家爭鳴，這兩家爭得你死我活。

較量的結果，法家是贏家。法家的最大戰果就是創立了中國第一個中央集權大帝國——秦王朝。秦王朝從戰國爭雄到統一天下，都把法家作為指導思想。歷史學家都說，漢承秦制，漢代繼承了秦的制度。漢代建國之初，曾經推行過秦以前的分封制，將劉家子弟分封為王。但很難維持，不久被封的王就搞政變，發動叛亂。鎮壓了叛亂后，統治者覺得還是秦的中央集權的郡縣制好，于是就堅決地推行秦王朝的制度。秦王朝創立的政治制度對中華大帝國的統一，發揮了至關重要的作用。兩千多年來，除了南北朝、五代十國等短命分裂政權，中華民族基本上維持了統一局面。這里面有法家的重要貢獻。

先秦時代，儒家的代表人物有孔子孟子，道家的代表人物有老子莊子，那么，法家的代表人物有哪些？我們知道，儒家談仁說義，道家無為自然，那么，法家提出了什么樣的主張，使它能夠成為專制帝國的政治理論基礎？為什么要以法為基？

法家最著名的代表人物，實踐家是商鞅，理論家是韓非。

下期我們說說商鞅。

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