走出“自動思維”虛構的思想困境

方龍山 王習勝

（1 安徽衛生健康職業學院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

走出“自動思維”虛構的思想困境

方龍山1王習勝2

（1 安徽衛生健康職業學院，安徽 池州 247000）

（2 安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

自動思維的主要問題或者是過度簡單化事實、或者是將問題嚴重化、或者是扭曲可能性、或者是盲目預測等，其實質是形而上學兩極性思維。思想政治教育視閾下的思想咨商欲使大學生走出“自動思維”虛構的思想困境，不僅要培養大學生認知事件的能力，而且要培養他們反思觀念的能力。在此基礎上，進而培養他們強烈的社會責任感、勇于擔當的意識和能力。只有這樣，才能使他們突破“小我”的藩籬，在服務社會、奉獻社會的過程中真正做到“去苦解惑”，實現自己的人生價值。

自動思維；認知事件；反思觀念；社會責任感

上個世紀80年代，國際哲學界興起了“哲學實踐”運動。美國、加拿大、德國等學者在汲取蘇格拉底方法精髓的基礎上，總結出多種哲學咨詢的方法和技術。以此為基礎，安徽師范大學王習勝教授提出了“思想咨商”這一新概念并概括出思想咨商的“七步法”[1]。本文從培養大學生認知事件能力、反思觀念能力以及歷史擔當等方面就思想咨商過程中如何使大學生走出 “自動思維”虛構的思想困境談幾點個人看法，以期更好地實現思想咨商以“消解思想癥結，去除精神痛苦”為要旨的人文關懷。

1 培養大學生認知事件的能力

在思想咨商過程中，有些大學生不僅將所有相干或不相干的事件都陳述出來，而且將自己的煩惱、痛苦等情緒進行不由自主地歸因，從而使自己進入認知的“死胡同”。因此，要使大學生走出“自動思維”虛構的思想困境，首先必須培養他們認知事件的能力。

1.1 以辯證思維揚棄非此即彼的形而上學“兩極性”思維

1.1.1 認知歪曲的自動思維是形而上學兩極性思維 自動思維是一種讓人們迅速采取行動或迅速作出判斷的思維。在通常情況下，我們意識不到它的存在。例如，當人們遇見一黑色人影，有人可能會因為緊張害怕而快速離開，有人可能會以為是熟人而上前主動打招呼。在此，事件——內心反應（對這一事件的看法、解釋和評價）——后果（情緒及行為）這個過程是迅速完成的。自動思維相當于“內心反應”這個階段。根據上述例證，對比如表1。

表1 自動思維對比

可見，人們對相同或類似事件往往產生不同的內心反應，進而產生不同的情緒及行為。健康正常的人無不具有自動思維，但是，過于陷入負面情緒而不能自拔的人，自動思維往往是歪曲、極端、不正確的。例如：

“為什么老天對我這么不公平？”

“我是世界上最不幸的人。”

“我是一個失敗者，所有的人都看不起我。”

……

上述認知歪曲的自動思維是認知過程的錯誤與無效，其實質是非此即彼、非好即壞的形而上學“兩極性”思維。

1.1.2 未經辯證思維訓練者均具有形而上學兩極性思維的天性

形而上學思維方式是人類認識發展過程的必經階段。歐洲15世紀下半葉，生產力和科學的進步，使人們習慣于用力學的觀點解釋一切自然現象，注重分析事物局部和靜止狀態，忽略事物的整體和過程。這種方法被培根和洛克移植到哲學以后，就形成了形而上學思維方式。關于人類形而上學兩極性思維的天性，黑格爾指出：“……這種形而上學只有就哲學史來說才可以說是某種過去了的東西；就其本身來說，即單純用抽象理智的觀點去把握理性的對象，卻仍然一般地總是出現的。”[2]可見，未經辯證思維訓練者均具有形而上學兩極性思維的天性。

1.1.3 辯證思維對自動思維的矯正 一方面，辯證思維能克服自動思維的主觀片面性。在通常情況下，我們不能對當時的自動思維進行有效檢視而使之具有很強的主觀片面性。同時，自動思維的形成，在很大程度上與過去的生活經驗有關，而經驗未必具有普遍必然性。不具有普遍必然性的東西至多只是一個偶然的存在，所以，經驗在很多時候只是“我們的”經驗、只是我們所認知的“經驗”。 可見，自動思維有把主觀當做客觀、把偶然當做必然、把主觀思想當做事物自身的傾向。

另一方面，辯證思維能克服自動思維非此即彼的“兩極性”思維。 在辯證思維看來，在“是”“非”這兩個極點之間，還存在很多其他實然狀態。但是，在“兩極性”思維看來，這些實然狀態都是不合理的、不應該存在的東西。形而上學“兩極性”思維，“就是把自己所遭遇的一切，去抱怨別人，歸咎環境的不利，或向別的地方推卸責任。這也就是不自由的觀點，同時就是不滿足的源泉。”[2]這種“兩極性”思維沒有看到，人本身也是環境的一部分并且正在創造環境。而這也正是馬里諾夫所推崇的“自己發生變化，環境便隨即改變”[3]的深刻思想。

1.2 如何培養大學生的辯證思維

1.2.1 正視、認知并接受現實 美國學者馬里諾夫曾說，如果你走在大街上，突然看到這樣的場景：要么是向你討錢的乞丐，要么是手牽手的同性戀，要么是一個藍頭發的年輕人身上刺有幾處紋身。盡管這些人不會給你帶來什么危險，但他們可能讓你感到不舒服，因為他們的行為和你的財產、性愛和時尚的觀念相沖突。處理此類問題有三種辦法：第一，消滅他們，但這樣做可能涉嫌違法犯罪，會帶來更多的痛苦和麻煩；第二，說服他們，讓他們和你的觀念保持一致，但你可能會遭到拒絕；第三，自我檢討，想一想，為什么我不能改變自己的觀念進而忍耐并接受他們[1]？正視現實，一方面要求我們不能僅憑個人的主觀愿望預設未來、評判客體，另一方面還要求我們要以積極的心態面對現實，不逃避，不抱怨。認知現實，首先要將我們所認知的現實與客觀現實本身區別開來。但是，人們卻常常“這樣就天真地建造一種純粹的、空虛的幻象，而以為這是真實的歷史事實。”[4]其次，認知現實要反思情感、情緒等非理性因素對認知的干擾。最后，認知現實要認知自身、反省自身。要始終認識到自己也是現實的一部分。至于接受現實，從終極的意義上來說，人類不得不接受現實。因為人類自身也是被自然界創造出來的。接受現實不是消極等待，而是應該根據現實積極而為，并且在這一過程中改變自己。

1.2.2 培養歷史思維 有同學認為，共產主義是按需分配，這種社會好是好，就是不知道什么時候能夠實現。如果永遠不能實現，那與宗教說的天堂有什么區別[1]？在形而上學“兩極性”思維來看，共產主義是永遠都無法實現的彼岸世界。因為它把共產主義看成是一個非歷史的東西而忽視了其產生和發展的歷史過程。在辯證思維看來，共產主義是對現存社會、對資本主義社會的揚棄。因此，我們只有在人類社會歷史發展的進程中才能認知共產主義、才能信仰共產主義。否則，“共產主義，我信但我真的不懂”只不過是一句自欺欺人的空話。 懷特海指出：“不能把存在（不管就它的何種意義來說）從‘過程’中抽象出來。‘過程’和‘存在’這兩個概念是互為前提的。……關于過程的‘點’這個概念是謬誤的。在這里，‘點’這個概念意味著可以將過程分析為本身沒有過程的最后實在的結構。”[5]由于缺乏歷史思維,我們常常將共產主義理解成這個“點”，理解成本身沒有過程的 “最后實在的結構”。這種思維，不僅不能正確認識共產主義社會，而且總是幻想共產主義突然會在某一天成為現實。

1.2.3 尊重“常識、常理、常情” 常識、常理、常情是社會普遍認同的經驗、道理和感情，我們的認識是否為社會所認同，都有一個接受社會實踐檢驗的過程。所以，一個人對常識、常理、常情的認識可能與其他人不同，但這種不同只是局部的、暫時的。作為社會動物的人，必須遵守社會的基本規則。由于生活基本規則是常識、常理、常情的核心組成部分，所以，生活在社會中的人，對最基本的常識、常理、常情的認識應該基本一致。當我們對常識、常理、常情的認識與其他人不同的時候，我們應該以與其他人的認識相同的部分為基礎來解決分歧。首先求同存異，進而以同容異，最后以同化異。中國哲學的傳統不是停留在不穩定的對立之上，而是更進一步，“找到包含對立、超越對立、制約對立、代表對立的和諧，也就是在一、二之后找到三，以作為第一原則，這大概便是中國人的智慧所在。”[6]

2 培養大學生反思觀念的能力

思想咨商過程中，有些大學生不僅對事件的認知有誤，而且強化自己所固有的觀念或信念，使自己進入觀念的“死胡同”。因此，要使大學生走出“自動思維”虛構的思想困境，必須培養他們反思觀念的能力。

2.1 反思觀念及其前提

在思想咨商過程中，不僅要反思觀念本身，而且要反思觀念的前提。只有這樣，我們才能更好地理解自己或別人的情緒。在現實生活中，我們很多樸素的觀念既經不起常理的拷問，更經不起科學驗證。但是，我們的情緒常常為這些樸素的觀念所支配。欲擺脫此類觀念的支配，必須反思其前提或基礎。“舊形而上學的思想并不是自由的思想。因為舊形而上學漫不經心地未經思想考驗便接受其范疇，把它們當作先在的或先天的前提。”[2]通常，我們總認為是一件事情引發了我們的某種情緒，但是，在很多情況下是我們的觀念決定了我們的情緒。因此，要理解自己或別人的情緒，要認清情緒所包含的意義，必須分析影響這些情緒的觀念及其前提。

2.2 反思觀念的應用

從歷史到現實，觀念誤用常常發生。例如，關于“精神”這一觀念，就出現了很多誤用。海德格爾認為，不能將“精神”曲解為“智能”。“將精神曲解為智能，這是決定性的誤解。……純粹的才智是精神的假象并且掩蓋了精神的匱乏。”[7]有人批評當今社會少數精英人士沒有歷史擔當，缺乏社會責任，奉行“精致的利己主義”，恐怕就是這種“純粹才智”的集中體現。

在實際生活中，我們不能把某一領域、某一范圍內有效概念不加批判地隨意應用。在未確認、未求證之前不要輕易下斷語，要培養尋求“第三方案”的思維。馬里諾夫的一位來訪者不知道在繼續學業和護理生病的母親這一棘手問題上該怎么辦。“我敦促他把非做不可的事情整理、羅列出來，然后排出先后順序。其實我是想通過這些讓這名學生做完所有事情，而不會為做一件事而犧牲其他事。”[3]這就是典型的“第三方案”。

2.3 反思觀念與情緒的關系

2.3.1 觀念支配并影響情緒 “我們所注意的那些經驗以及我們推到不必注意的背后的那些觀念支配著我們的希望、我們的恐懼、我們對行為的控制。只要我們思想，我們就活著。這就是為什么哲學觀念的收集超出了專家的研究范圍。它鑄造了我們的文明的類型。”[5]

在認知治療中，認知理論的治療原理就是通過改變解釋或想法來引起很不相同的情緒反應。想法和情緒是不同的。情緒是指人的情感的內部體驗，比如焦慮、憤怒、幸福等。而想法是指人們對事件做出的評價和反應。我們進行思想咨商，不是挑戰人的情緒，而是要挑戰引起焦慮情緒的想法（看法）、思維和觀念。想法與情緒對比如表2。

表2 想法與情緒對比

2.3.2 觀念通過“侵襲”事實影響情緒 在思想咨商過程中，我們經常看到這種現象，面對同樣一件事，不同的人會有不同的情緒反應。盡管人是理性的動物，但是在很多情況下，人的認知要受到固有觀念的制約。在這種情況下，我們很難認識事實真相。這就是觀念對事實真相的“侵襲”。我們很多情緒都與觀念侵襲事實真相有關。海德格爾指出，要小心地深思事情。“……不要魯莽地用未經考察的描述侵襲事情，而是謹慎地深思事情。”[8]因此，必須清除頭腦中的一切錯誤的意見、偏見或幻象，這些錯誤的幻象均構成了觀念對事實的“侵襲”。

3 培養大學生勇于擔當的意識和能力

思想咨商既要培養大學生的主體意識，又要培養他們的社會責任感。使他們揚棄自我的有限性，在服務社會、奉獻社會的實踐中，不僅“去苦解惑”，而且實現崇高的人生價值。

3.1 培養大學生主體意識

3.1.1 培養主體意識有助于叫停自動思維主體意識是指作為認識和實踐活動的主體的人對自己主體地位、主體能力以及主體價值的自覺意識。作為人的基本屬性，主體性包括自主性、主動性、理智性和創造性等等。在思想咨商過程中，培養大學生主體意識，發揮大學生的主體作用，不僅能有效叫停大學生的自動思維，而且對于大學生提高修養和完善人格具有重要意義。馬里諾夫說：“在咨詢過程中，只要通過‘對話的力量’將他們的勇氣釋放出來，并將其潛藏于心的‘內在哲學家’喚醒，解決問題的關鍵性語言最終便會由他們自己表達出來。待他們心中的‘內在哲學家’講出最重要的言辭，我便會將這些言辭擲還給他們。從那一刻起，他們就不再需要我了，因為他們已經能夠自己鼓勵自己了。”[3]

3.1.2 服務社會的理性主體意識有助于去苦求樂 黑格爾將“理性”劃分為不斷揚棄的四個階段。“理性”在第一階段認為，我有權享受世界的一切，如肉體快樂、知識、權力等。但是，結果往往事與愿違。求樂得苦，越求快樂，越得痛苦。因此，“理性”進而認為，享樂世界不對，要改善世界。世界很壞，我要負起責任改善世界。但是，單憑主觀理想改善世界，加之修養、能力不夠，結果只是到處碰壁。關于這種類似堂·吉訶德式的思想，恩格斯指出，“沒有任何一個人比他（黑格爾）更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現的理想的庸人傾向。”[9]既然享樂世界不行，改造世界也不行，“理性”又發展了。認為還是掌握科學、鉆研藝術好。努力搞好自己的專業，不管現實社會。黑格爾把這個階段稱之為“理智動物及其騙局”[10]。所以，“理性”必須更進一步，要堅持理想的生活。我們要科學和藝術，但科學、藝術必須與社會相結合，服從國家的需要。黑格爾認為這才是理性生活，個人生活的最高階段。可見，培養大學生服務社會的理性主體意識有助于他們去苦求樂，追求幸福的人生。

3.2 培養大學生的社會責任感

3.2.1 當代大學生的社會責任感 目前，少數大學生社會責任感有淡化的趨勢。第一，思想上對社會責任感認識不足。部分大學生不了解什么是社會責任感，對其認識不夠全面。同時，還有一些大學生認為社會責任感與自己無關，持有無所謂的態度。 第二，實踐上重視享受權利，輕視履行義務。明顯存在著從意識到實踐的斷裂，積極踐行的行為不夠。第三，重視自我價值，輕視社會價值。在利益關系上表現為以自我為中心。

3.2.2 從“不要只為自己”開始 馬里諾夫就讀過的洛爾加拿大書院把拉丁語 “Non nobis solum（不要只為自己）”作為校訓。筆者以為，培養大學生社會責任感就應該遵循這種先易后難、循序漸進的方法。日積月累，最終自然會水到渠成。在國家和個人的關系問題上，亞里士多德認為，個人如果離開全體，就正像一個有機體的部分脫離了有機體一樣，就不是什么自在自為的東西。如果誰不能參加這個結合（指“國家”——筆者注），或者由于自己的獨立性而不需要這個結合，那么這個人或者是一個野獸，或者是神。[11]

4 結語

綜上所述，大學生思想政治教育視閾下的思想咨商要實現以“消解思想癥結，去除精神痛苦”為要旨的人文關懷，要使大學生走出“自動思維”虛構的思想困境，不僅要培養大學生認知事件、反思觀念的能力，而且要培養他們勇于擔當的意識和能力。只有這樣，他們才能突破“小我”的藩籬，在服務他人、奉獻社會的過程中“去苦解惑”，實現自己的人生價值。

[1]王習勝.讓青春不再糾結——思想咨商的示例與理路[M].北京：中央編譯出版社，2014：4、12、178.

[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980：95、311、118.

[3]馬里諾夫，池田大作.哲學復興的對話[M].崔學森，朱俊華，姜明，譯.大連：大連出版社，2013：191、6、7、38.

[4]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1959：50.

[5]懷特海.思維方式[M].劉放桐，譯.北京：商務印書館，2010：90、60.

[6]龐樸.三生萬物[M].北京：首都師范大學出版社，2011：138.

[7]海德格爾.形而上學導論[M].熊偉，王慶節，譯.北京：商務印書館，1996：47.

[8]海德格爾.面向思的事情[M].陳小文，孫周興，譯.北京：商務印書館，1999：4.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1955：227-228.

[10]賀麟.黑格爾哲學講演集[M].上海：上海人民出版社，1986：88.

[11]黑格爾.哲學史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1959：382.

GOING OUT OF THE IMAGINARY IDEOLOGICAL DILEMMA OF"AUTOMATIC THINKING"

FANG Long-shan1WANG Xi-sheng2
（1 Anhu Health College,Chizhou Anhui 247000）
（2 Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The main problem of"automatic thinking"lies on over-simplifying facts,worsening matters,twisting possibilities,or predicting blindly and so on,whose essence is bipolar thinking on metaphysics.The ideological counselors,from the perspective of ideological and political education, who want to guide students out of the imaginary ideological dilemma of"automatic thinking",not only need to cultivate college students′ability of cognition,but also their ability to reflect on concepts.Based on that,they can cultivate their sense of social responsibility,awareness of and ability to bear duties.Only in this way,can they break through the barriers of"ego"and in the process of serving society,contribute to society,truly achieve“removing pains and dispelling doubts”,and realize their life values.

automatic thinking；cognitive matters；reflection on concepts；social responsibility

G641

A

1672-2868（2017）04-0157-05

2017-05-18

安徽省教育廳省級質量工程重點教研項目（項目編號：2015jyxm690）；安徽省高等教育振興計劃思想政治教育綜合改革計劃名師工作室建設項目（項目編號：szzgjh1-1-2016-24）。

方龍山（1964-），男，安徽貴池人。安徽衛生健康職業學院健康服務系，副教授。研究方向：青少年思想政治教育。

責任編輯：李 曉