論巴蜀學(xué)者劉咸炘的詩學(xué)思想

馬 旭

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院, 四川 成都 610023)

·巴蜀文史·

論巴蜀學(xué)者劉咸炘的詩學(xué)思想

馬 旭

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院, 四川 成都 610023)

劉咸 ；《詩系》；詩言志；詩學(xué)思想

一、《詩系》提出緣由

昆山顧寧人氏，獨舉志事，以祛時弊。山陽潘彥輔氏，繼起言義，褒譏昔士，扶教別裁，斯一盛也。而顧未備論，潘只詳唐。陽湖張翰風(fēng)氏，專明比興，以章情變。蘄州陳太初氏，發(fā)潛闡幽，比、興益著。仁和譚仲修氏，宗張區(qū)潘，會通二說，以柔厚寄托為主，又一盛也。而未知大別，時傷泛愛。衡陽王而農(nóng)氏，探本柔文，精研六代，宋后弊習(xí)，泛掃無遺。湘潭王任父氏，異世同道，備究三唐。其徒宋蕓子氏申之，詞格源流，粲然可睹，又一盛也。而農(nóng)多過正之論，壬父無溯源之功。[4]1172

二、劉咸的詩學(xué)觀

(一)致流別的風(fēng)格論

(二)重詩言志的本質(zhì)論

“詩言志”是中國傳統(tǒng)詩論中探討詩歌本質(zhì)的論說，此說被稱為中國詩論“開山之綱領(lǐng)”[23]。《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胃子。直而溫寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’”[24]這是堯命夔典樂之言，這里的“典樂”，既是指樂，同時也包括了詩歌和舞蹈。后來《禮記·樂記》對詩、樂、舞三者做了更具體的闡釋：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”[25]說明了詩、樂、舞都是人心質(zhì)的體現(xiàn)，但各有不同的角度和方式。上古時代，詩、樂、舞三者是緊密結(jié)合在一起的，論樂的內(nèi)容其實就是論詩的內(nèi)容。發(fā)展到了春秋時期，“詩言志”才成為了詩歌理論。張少康先生認(rèn)為這種概念的提出是在《左傳》襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”[26]。到戰(zhàn)國時代“詩言志”的說法就比較普遍了。

(三)重詩之比興的修辭手法

三、劉咸詩學(xué)淵源

《四庫全書提要》評此書曰：“每品之首，各冠以序。(按何文煥本以三序移并居前，甚妄。其各序之故，說詳后文。)皆妙達文理，可與《文心雕龍》并稱。近時王士禎極論其品第之間，多所違失。然梁代迄今，邈瑜千祀，遺篇舊制，什九不存，未可以掇拾殘文定當(dāng)日全集之優(yōu)劣。惟其論某人源出某人，若一一親見其師承者，則不免附會耳。”[34]1271

五、小結(jié)

[2]章學(xué)誠著，葉瑛校注.文史通義校注·內(nèi)篇卷五[M].北京：中華書局,1983：559.

[5]顧炎武著黃汝成集釋:日知錄集釋·卷二十一[M].上海：上海古籍出版社,1985：1553.

[6]郭紹虞編選.清詩話續(xù)編——潘德輿養(yǎng)一齋詩話卷一[M]上海：上海古籍出版社,1983：2006.

[9]王夫之，等撰.清詩話——姜齋詩話[M].上海：上海古籍出版社,1982：8.

[23]朱自清.朱自清說詩[M].上海：上海古籍出版社，1998：4.

[24]阮元校刻.十三經(jīng)注疏(清嘉慶刊本)·尚書正義[M].北京：中華書局，2009：247.

[25]阮元校刻.十三經(jīng)注疏(清嘉慶刊本)·禮記正義[M].北京：中華書局，2009：3330.

[26]張少康.中國文學(xué)理論批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：8.

[32]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004：529,601.

[41]章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書卷十三[M].北京：文物出版社，1985：110,94,226.

I207.22

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1004-342(2017)05-41-08

2017-03-02

馬 旭(1983-),女,四川師范大學(xué)文學(xué)院博士。

(責(zé)任編輯劉曉紅)