《矛盾論》的產(chǎn)生及對中國夢的啟示

摘 要：毛澤東在把馬克思主義矛盾學(xué)說與中國革命具體實踐、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國人民喜聞樂見的形式這三者相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說，發(fā)表了《矛盾論》，《矛盾論》成了當之無愧的馬克思主義中國化的哲學(xué)典范 。《矛盾論》中論述的原理方法立場以及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對于實現(xiàn)中國夢仍然有借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《矛盾論》 馬克思主義中國化 中國夢

一、《矛盾論》的產(chǎn)生

（一）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)，他在許多哲學(xué)著作中都融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。其中，《矛盾論》在這一點上尤為突出。在《矛盾論》中，例如： 當談到宇宙觀時， 毛澤東指出： “形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想， 無論在中國， 在歐洲， 在一個很長的歷史時間內(nèi)， 是屬于唯心論的宇宙觀， 并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位 ”。當談到事物轉(zhuǎn)化， 新事物取代舊事物時，毛澤東用了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于新陳代謝的思想。他論述道：我們常常說新陳代謝這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件， 經(jīng)過不同的飛躍形式， 一事物轉(zhuǎn)化為他事物， 就是新陳代謝的過程。在談到矛盾的同一性時， 毛澤東則用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所運用的一些例子來說明問題。他論述道：“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的 ”。

（二）《矛盾論》是馬克思主義矛盾學(xué)說與中國人民喜聞樂見的形式相結(jié)合的產(chǎn)物

毛澤東用深入淺出、通俗易懂、形象生動、人們喜聞樂見的表述形式來闡明《矛盾論》。在《矛盾論》中， 例如： 毛澤東用雞蛋變化為雞子的日常事例來說明外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。他論述道：唯物辯證法是否排除外部的原因呢？ 并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件， 內(nèi)因是變化的根據(jù)， 外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。毛澤東用成語典故來強調(diào)研究問題， 忌帶主觀性、片面性和表面性。他論述道，孫子論軍事說：知彼知己， 百戰(zhàn)不殆。他說的是作戰(zhàn)的雙方。毛澤東還用《水滸傳》中的事例來說明唯物辯證法。他論述道：《水滸傳》上宋江三打祝家莊， 兩次都因情況不明， 方法不對， 打了敗仗。后來改變方法，用了和外國故事中所說木馬計相象的方法， 第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例， 這個三打祝家莊，算是最好的一個。由此可見，毛澤東在《矛盾論》中的表述是非常形象生動、通俗易懂的。

二、《矛盾論》中闡述的哲學(xué)原理對于實現(xiàn)中國夢的啟示

（一）實現(xiàn)中國夢，要分析矛盾的特殊性，包括個體利益的特殊性和事物的特殊性

矛盾特殊性的原理告訴我們，認識和分析矛盾的特殊性，才能認識事物的本質(zhì)。實現(xiàn)中國夢首先要解決當代中國在發(fā)展中遇到的矛盾和問題，但是只有認識了這些矛盾和問題，才能更好地解決它們《矛盾論》告訴我們，任何事物都包含著矛盾的特殊性，分析矛盾的特殊性，是認識事物的基礎(chǔ)，只有注意了這一點，才能區(qū)別事物。事物之間彼此依存，但同時彼此存在區(qū)別，它的本質(zhì)由其特殊的矛盾所規(guī)定。

實現(xiàn)人民幸福，是實現(xiàn)中國夢的內(nèi)涵之一，而要想實現(xiàn)人民幸福，首先要分析人民訴求的特殊性。“中國夢就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福 。”因此可以說中國夢包含兩個層次，即從整體上看，中國夢是民族復(fù)興夢，對個體來說，則是人民生活的幸福，中國夢的主體不是抽象的，而是具體的中國人，民族富強夢想的實現(xiàn)，歸根到底要落實到個體夢想實現(xiàn)上，億萬民眾夢想的實現(xiàn)共同匯集成民族復(fù)興夢想的實現(xiàn)。

（二）實現(xiàn)中國夢，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，又要研究新事物新問題，補充豐富馬克思主義基本原理

《矛盾論》告訴我們?nèi)说恼J識過程是從特殊到一般，然后再從一般到特殊的過程。人們認識事物是從特殊的事物和個別的事物開始，然后概括出事物的普遍性，以這些具有普遍性的知識為指導(dǎo)對具體的事物進行研究，并豐富對事物本質(zhì)的認識，才不至于使本質(zhì)的認識變成一成不變的僵化的死知識。教條主義錯誤的根源就是不懂得研究矛盾的特殊性是認識普遍性的必要條件，也不懂得在認識了事物的普遍性和共同本質(zhì)以后還要繼續(xù)研究那些新冒出來的具體事物。

在實現(xiàn)民族復(fù)興人民幸福的道路的上，因為時代背景和世界形勢日新月異，一定會有很多新問題新矛盾不斷出現(xiàn)，這些問題可能是前人所沒有遇到的，也沒有研究過的，對于這些新問題新矛盾，要以馬列主義毛澤東思想以及有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，深入地研究以前的理論沒有研究過的事物，找出其特殊的本質(zhì)，補充豐富和發(fā)展舊有的理論 實踐在發(fā)展，理論也要發(fā)展，不能一成不變。

（三）實現(xiàn)中國夢要處理好共性和個性集體和個體的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系告訴我們，任何事物不僅包含矛盾的特殊性，而且還包含矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，個性包含著共性，共性離不開個性，沒有個性也就沒有共性。

中國夢包含兩個層次的夢想，也就是民族夢和個人夢，既強調(diào)各族人民共同的夢想，也兼顧每個個體的福祉，民族夢和個人夢的關(guān)系就相當于共性和個性的關(guān)系，相互依賴，相互聯(lián)結(jié) 中華民族的偉大復(fù)興，離不開個人夢想的實現(xiàn)，個人的夢想是中國夢的具體實施 民族復(fù)興實現(xiàn)，有利于為個人夢想的實現(xiàn)創(chuàng)造更多的機會，更有利于個人發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)造力，而沒有個人堅實的努力，也就沒有民族的復(fù)興和繁榮。

參考文獻：

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[2] 毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1983

[3] 毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1983

[4] 謝東櫻，劉洪俠，謝維.習近平解讀中國夢：國家富強民族振興人民幸福.2013

作者簡介：趙上，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級研究生，研究方向馬克思主義基本原理。