傳承與創(chuàng)新：昆曲音樂(lè)的研究方法

丁麗賢

摘 要：昆曲作為我國(guó)戲曲文化的重要組成部分，自其誕生之日起至今理論研究領(lǐng)域就不乏對(duì)于昆曲作品的藝術(shù)風(fēng)格的研究。在現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于昆曲的研究需要?jiǎng)?chuàng)新。本文在對(duì)昆曲音樂(lè)進(jìn)行理論分析后，首先匯總了關(guān)于傳統(tǒng)研究理論當(dāng)中所采取的昆曲研究方法，隨后結(jié)合昆曲藝術(shù)所具有的音樂(lè)特征和研究進(jìn)展，對(duì)創(chuàng)新的研究方向進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：昆曲 戲曲文化藝術(shù) 音樂(lè)學(xué)研究 藝術(shù)創(chuàng)新

前言：我國(guó)昆曲藝術(shù)在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。昆曲作品的表演，體現(xiàn)出中國(guó)古代文化藝術(shù)所具有的溫婉、沉靜、內(nèi)斂的特征，使得昆曲藝術(shù)越來(lái)越被人們所熟悉。而作為戲曲文化當(dāng)中的組成部分，昆曲所表現(xiàn)出的音樂(lè)性，也歷來(lái)是音樂(lè)理論研究中的一個(gè)環(huán)節(jié)。相比于文學(xué)、曲牌、藝術(shù)表現(xiàn)的研究，音樂(lè)研究同樣可以作為昆曲研究的重要層面。

一、傳統(tǒng)理論研究領(lǐng)域?qū)τ诶デ难芯?/p>

（一）昆曲文化的文學(xué)價(jià)值研究

文學(xué)性研究是昆曲文化的一個(gè)主要方面，同時(shí)也是以往傳統(tǒng)研究領(lǐng)域所注重的研究方向。作為戲曲藝術(shù)的組成門(mén)類之一，昆曲藝術(shù)所具有的文學(xué)性十分明顯。追本溯源，可以看到昆曲藝術(shù)的誕生與我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作之間有著十分緊密的聯(lián)系，昆曲劇本的創(chuàng)作者也成為我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作大家。與其他種類的戲曲類型相比，昆曲劇本的文學(xué)創(chuàng)作有著十分現(xiàn)明的文學(xué)性和藝術(shù)審美性特征[1]。以著名的昆曲作品《牡丹亭》為例，創(chuàng)作者湯顯祖在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作當(dāng)中，將故事內(nèi)容的劇情創(chuàng)作和文字內(nèi)容的精心打磨完整的融為一體，使得曲詞與劇情敘事之間渾然天成。在《游園》篇章當(dāng)中，作者寫(xiě)下“朝飛暮卷云霞翠軒，雨絲風(fēng)片煙波畫(huà)船”這樣優(yōu)美又富有詩(shī)意的語(yǔ)言，由此可見(jiàn)，昆曲作品具有豐富的詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作特證，因此在以往的理論研究中，大量的研究者從文學(xué)角度展開(kāi)對(duì)于昆曲的研究。

（二）昆曲文化的表演價(jià)值研究

除了文學(xué)表現(xiàn)之外，昆曲作為戲曲文化，表演也成為了昆曲文化研究中的主要部分。與文學(xué)部分不同，昆曲表演作為昆曲藝術(shù)的口傳心授的技藝內(nèi)容，往往無(wú)法如同文字一樣進(jìn)行流傳。在新中國(guó)成立之后，國(guó)家積極進(jìn)行文化體系建設(shè)，傳統(tǒng)的戲班表演模式逐漸散落于全國(guó)各地，為了拯救昆曲等戲曲文化，國(guó)家借鑒了前蘇聯(lián)的文藝管理模式，成立了國(guó)家表演團(tuán)體和研究院，其中江蘇省昆劇院、江蘇省蘇昆劇團(tuán)以及上海昆劇團(tuán)等，都是這一時(shí)期主要的進(jìn)行昆曲表現(xiàn)和昆曲研究的機(jī)構(gòu)。隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域的逐漸繁榮，國(guó)內(nèi)開(kāi)始形成了關(guān)于昆曲表演文化的研究和理論著述，其中以俞振飛、言慧珠等藝人所進(jìn)行的角色表演理論、導(dǎo)演理論最為引人關(guān)注。

二、昆曲音樂(lè)研究的創(chuàng)新

（一）昆曲藝術(shù)的音樂(lè)研究主要方向

與其他藝術(shù)門(mén)類不同，昆曲藝術(shù)是一門(mén)綜合性藝術(shù)，其中支撐表演和劇本創(chuàng)作的就是唱腔音樂(lè)，但是在以往的研究當(dāng)中，針對(duì)昆曲進(jìn)行音樂(lè)研究卻非常不足。筆者提出，在今后的昆曲研究創(chuàng)新當(dāng)中，針對(duì)昆曲藝術(shù)的音樂(lè)研究應(yīng)當(dāng)集中在音樂(lè)史整理、曲牌研究以及音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)方面。其中昆曲的音樂(lè)史研究可以作為高等院校藝術(shù)學(xué)專業(yè)的研究部分，提供給音樂(lè)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；關(guān)于昆曲曲牌的研究則以曲牌多樣性、曲牌風(fēng)格作為研究方向；音樂(lè)理論研究則表現(xiàn)在宮調(diào)體系研究之中。

（二）昆曲音樂(lè)的歷史研究

針對(duì)昆曲藝術(shù)的音樂(lè)研究開(kāi)展歷史的梳理，主要目的在于幫助昆曲音樂(lè)形成源流的識(shí)別，從而使昆曲音樂(lè)的傳承過(guò)程和轉(zhuǎn)變過(guò)程更加清晰地展現(xiàn)出來(lái)。為了能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于以往研究方向的創(chuàng)新，筆者提出在歷史研究中，昆曲音樂(lè)歷史研究需要遵循一般的歷史理論研究理念，將昆曲前身“昆山腔”的形成過(guò)程，以及演唱唱腔的變化規(guī)律，歷史上昆曲表演藝術(shù)的代表人物等，作為主要的研究?jī)?nèi)容，并通過(guò)歷史的研究和回顧，促進(jìn)昆曲的傳承和創(chuàng)新[2]。

（三）昆曲音樂(lè)的形態(tài)研究

昆曲曲牌是昆曲音樂(lè)當(dāng)中的基本形態(tài)，在進(jìn)行理論研究時(shí)，針對(duì)昆曲曲牌的研究可以嘗試進(jìn)行形態(tài)分析與田野工作相結(jié)合的研究方式。昆曲曲牌的形態(tài)研究，既要對(duì)歷史當(dāng)紅所存在的曲譜、曲牌進(jìn)行文本解讀，將歷史音樂(lè)和民族音樂(lè)作為研究對(duì)象，通過(guò)運(yùn)用音樂(lè)學(xué)的分析手段，對(duì)歷史記錄當(dāng)中的唱腔特點(diǎn)以及曲牌組合方式進(jìn)行序列規(guī)律的全面分析。田野工作則是實(shí)地探訪研究的一種方式，研究專家可以通過(guò)對(duì)昆曲發(fā)源地的探訪，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g存在的一些與昆曲音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行記錄，將語(yǔ)音采方和實(shí)地?cái)z影相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一手研究資料的獲取。

（四）昆曲音樂(lè)的表現(xiàn)方式研究

昆曲音樂(lè)其本質(zhì)上仍然是一種通過(guò)樂(lè)器演奏和人聲演唱進(jìn)行表現(xiàn)的演繹藝術(shù)，因此在藝術(shù)特性研究當(dāng)中，也需要對(duì)音樂(lè)所形成的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)力進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為，昆曲音樂(lè)的表現(xiàn)研究可以集中在表演者性別研究和音樂(lè)語(yǔ)言研究?jī)蓚€(gè)方面。昆曲表演者的性別對(duì)于音樂(lè)表演的影響非常巨大，這是由于中國(guó)戲曲表演中存在一定的性別傾向，其中女性表演方式與男性表演方式之間存在極大的差別，這種差別可以作為昆曲音樂(lè)藝術(shù)的研究方向之一；而語(yǔ)言研究，則是音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)之間的彼此結(jié)合，二者均是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，因此可以認(rèn)定為是一種符號(hào)體系。在進(jìn)行研究中，研究者可以從符號(hào)的角度，對(duì)昆曲音樂(lè)當(dāng)中的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行解讀。

結(jié)論：綜上所述，昆曲藝術(shù)當(dāng)中的音樂(lè)藝術(shù)在以往的研究中備受冷落，而作為昆曲藝術(shù)不可或缺的表現(xiàn)方法，音樂(lè)在昆曲作品中具有十分明顯的藝術(shù)價(jià)值。在進(jìn)行音樂(lè)研究中，昆曲音樂(lè)的研究者可以遵循一般音樂(lè)學(xué)的研究方式，通過(guò)歷史、形態(tài)以及表現(xiàn)力的研究，深入探尋昆曲音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王萃.陳牧聲的“牡丹亭”情結(jié)——兼談作曲家的創(chuàng)作觀念與技法特征[J].人民音樂(lè)，2017（10）：48-50.

[2] 許潔，曹金.論昆曲《牡丹亭》的歷史變遷——基于“社會(huì)音樂(lè)學(xué)”視角的分析[J].現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究，2017，27（03）：193-197.