哈密多元融合型文化藝術研究

□ 黃適遠

哈密一碗泉古驛站

一、新疆東大門：地理帶來的文化溝通

(一)哈密地緣特征：東天山及哈密綠洲

哈密位于新疆維吾爾自治區東部，東南、正東與甘肅省敦煌和安西兩縣接壤，北部、東北與蒙古人民共和國交界，西部、西南部與昌吉州木壘縣和吐魯番的鄯善縣毗連，南越庫木塔格大沙漠與巴音郭楞蒙古自治州若羌縣為鄰。東西長404公里，南北寬440公里，總面積15.3萬平方公里，有28個民族，總人口53萬人。

東天山橫貫哈密，最高峰喀爾里克山，海拔4886米，東部系海拔2000米的中山丘陵，南部為天山支脈庫魯克山山麓，中部為沖積平原，最低處沙爾湖海拔僅53米，整個地形呈北高南低、東西傾斜的封閉式盆地。幾千年來，這里居住和生活過羌人、烏孫、塞人、大月氏、漢、匈奴、突厥、吐蕃、蒙古、維吾爾、哈薩克等民族，多元文化在這里進行了充分的交流和融合。

哈密地處亞洲腹地，是新疆最東部的綠洲，身居內陸，遠離海洋，東距太平洋2000公里，南距印度洋2000公里，北距北冰洋3000多公里，西距大西洋7000公里之遙。是世界上距離海洋最遠的地方之一。干旱缺水、生態脆弱。四周都是大戈壁，東面是著名的800里莫賀延磧，南部是大名鼎鼎的令人談虎色變的庫木塔格沙漠，進入西域后往樓蘭方向的白龍山，是哈密和若羌的交界之處，又叫白龍堆。白龍堆以南，便是赫赫有名的樓蘭古城。

哈密無論山南山北，地理位置都十分重要。素有“西域襟喉，嘉關鎖匙”之稱，為歷代兵家必爭之地，也是反對分裂、統一西域的重要根據地；還是多種文化交流、融合、傳播的薈萃地，是古代西域聯系內地的咽喉要地。歷代中央政權都極為重視哈密，西域風云的變幻始終在很大程度上取決于哈密的得失。古玉石之路、絲綢之路必經哈密，現在亞歐大陸橋、312國道、蘭新鐵路、哈密至羅布泊公路，即將通行的北京至包頭的鐵路線也將沿古玉石之路向西穿越巴里坤、伊吾，哈密成為連接內地和新疆的舉足輕重的樞紐和生命線。

從地圖上看哈密地形，很像是一個異域少女，眼部深陷，鼻梁高挺。聯想到哈密綠洲自古就是游牧人馳騁的草原天堂，那時早期的歐羅巴人種和蒙古人種早就開始了對東天山腳下哈密綠洲的經營，敏銳嗅覺到這個綠洲在玉石之路、茶葉之路、香料之路、瓷器之路、絲綢之路上的重要樞紐作用，這個大驛站是東西方商人進出中原和西域的大門，披星戴月一路風塵到了這里，就看見了河西走廊的身影，而長安也就在不遠處了。

打一個比方，如果把位于敦煌和吐魯番交匯點上的哈密說成是一根扁擔的話，那么，它的東頭挑的是敦煌，西頭則擔著吐魯番。今天，這根扁擔的作用更加突出，亞歐大陸橋、312國道從這里橫貫東西，哈密成為這條紐帶上的舉足輕重的樞紐。古代曾經有詩贊嘆哈密位置的重要性：

巴里坤多凌告示碑

玉門磧遠度伊州，無數瓜畦望里收。

天作雪山隔南北，西陲鎖鑰鎮咽喉。

伊州是唐朝時對哈密的稱呼，這里，哈密被喻為打開新疆大門的一把鑰匙。以后，歷朝歷代都把哈密稱為“西域襟喉”。

喀爾里克山是哈密的象征。主峰托木爾提海拔4886米，屹立在東天山之巔。從居住的城市一眼可以看到喀爾里克，那寧靜的幽藍色還原出一種溫柔的質感，如一個沉默的生命，悄然注視著塵世變遷。遙遠的西伯利亞潮濕氣流通過它的腋下來到這里化成冰雪，滋潤著東天山。春夏之際，融化的冰雪沿山谷南北一路歡歌笑語，向北的山水沖積出肥美的巴里坤大草原，往南的山水則呼嘯著沖積出了哈密盆地，把這里造就成一片神奇的綠洲。

哈密綠洲的故事與文明，可以用七個字概括：一山一水一草原。

山就是把哈密一分為二的東天山，水是哈密東部的白楊河，草原則是東天山以北肥美的巴里坤大草原和伊吾谷地了。

以哈密為點，有兩條絲綢之路從這里貫穿出去。一條叫草原絲綢之路，從哈密進入巴里坤大草原后，進入外蒙；一條叫綠洲絲綢之路，從哈密往吐魯番而去。兩條路線與東天山、白楊河、巴里坤大草原遙相呼應，共同書寫了哈密豐富多彩的歷史。

水是綠洲的生命。綠洲絲綢之路，從敦煌進入哈密后，必須順著水源流向而走，這就必須要走過一個叫做“白楊溝”的地方，這是哈密的母親河。在絲綢之路的興盛之時，這是一個讓駝隊、商旅、傳教士、軍隊可以打尖的地方。所謂打尖，就是可以很好吃飯、睡覺、喝水，可以從容休息之處。

一路風塵仆仆而來，快靠近白楊河了，一股濕潤的氣息撲面而來，遠遠地就嗅到了水的味道，人、馬、駝都興奮起來，一路的焦渴，一路的疲憊，頓時一掃而空。

這是一條奔騰的河流。它滋潤了無數的絲路過客。白楊河由九眼泉匯集而成，沿三堡、四堡、五堡而下，把這一帶澆灌成哈密綠洲的文明傳承區。焉不拉克古堡、拉甫喬克古城、五堡古墓群、艾斯克霞爾古城、白楊溝大佛寺、神秘的雅丹、周穆王、張騫、解憂公主、班超、唐玄奘、侯君集、駱賓王、李白等在這里的身影格外清晰，這里是哈密文化的全息縮影地。白楊河流經之處形成了哈密絲綢之路的路線。

（二）多元融合型文化特征之一：細石器、青銅時代和中原內地的文物屬性相似

1.七角井、三道嶺在細石器時代和華北地區的聯系

哈密和內地以及中亞的聯系非常久遠。從文化屬性上劃分的話，可劃為中國北方草原文化帶。

哈密七角井、三道嶺是一個令人驚訝的典型。七角井和三道嶺發現的細石器所表現出的特征明顯屬于華北地區類型。此時，羅布泊地區、伊犁、吐魯番、一直到塔什庫爾干、疏附、于闐、民豐、阿克蘇、阿勒泰等地的細石器也呈現出這一特征。這說明大概在一萬年前后西域與黃河流域就有了文化交流。還有一個小插曲也頗有意味，在哈密的七角井還采集到了一件淺紅色的珊瑚珠。另外，與此前后，從哈密五堡墓地發現了許多海貝。五堡墓地距今的時間約為3200年，這里所見的海貝，主要是裝飾品，佩帶于毛織圍巾和衣服上。如果僅僅從哈密發現還不奇怪的話，那么，在羅布淖爾以及吐魯番以西的阿拉溝又出土了大量的海貝，是否是一個最好的補充說明呢？看來，這些海貝還有那個紅珊瑚肯定來自于東、南沿海，這是毫無疑問的，也就是說，從中原有一條通往新疆的通道。

七角井的珊瑚珠、五堡的海貝，遠至羅布淖爾和吐魯番以西的阿拉溝古墓地的海貝，特別是七角井、三道嶺的細石器，把這種遙遠的相互信息傳達給了對方，中原先進的生產工具被交換了過來，其它物質的交流也換回了像海貝、紅珊瑚這些來自于遙遠海邊的特產，并作為裝飾很珍貴地佩帶在了身上，讓今天的我們為之目瞪口呆。這是一條怎樣的漫漫長路啊？

2.從蘭州灣子、南灣墓地和哈密林雅墓地出土的文物(鹿首銅刀、銅鍑)看青銅時代和鄂爾多斯以及天山南北的文化聯系

這是一個背靠巴里坤山也就是析羅漫山的小村莊，有個好聽的名字：蘭州灣子。夏秋之季遠遠望去，座落在山腳的村莊掩映在綠樹叢中，仿佛就是不聞世事只知秦漢無論魏晉的桃花源，怡然自得。散落在村莊周圍草地上的羊群也一派安然，無憂無慮。

當筆者的腳步第一次邁到這里時，正是七月流火的時節，但在這里卻一片清涼。我第一次看到了蘭州灣子的巖畫：雙角優美劃著弧線的北山羊、被獵人追逐的梅花鹿，緊隨主人的步伐奔跑的獵狗，手持弓箭騎著駿馬的獵手，目不暇接。

村莊位于縣城西南角，距縣城5公里，海拔1808米，現居住232人，是巴里坤花園鄉南園子村的第一村民小組。從清乾隆三十八年開始就居住著一批原蘭州籍人氏，現已有13代傳人。當地之所以稱這里為蘭州灣子，是有歷史依據的。據《巴里坤縣志》記載，鎮西（巴里坤）在乾隆三十七年（1772年）間，因修建鎮西會寧城（巴里坤人稱滿城）將原居住在會寧城內的倪、邵兩家蘭州籍的人士搬遷到了現在的蘭州灣子，當時縣令讓他們的祖先選址就選擇了此地，因這里冬暖夏涼，符合人類生存的條件，是耕作種田的理想之地，又是修身養性的寶地。他們居住在這里后，鎮西人就把他們遷居而來重新落腳的地方稱之為蘭州灣子。到現在，這里的人家仍然普遍姓倪。

一九八三年，一個很平常的一天。村莊里一位農民想到春天已經來到了，田野正等待著播撒，但積肥卻出現了問題，愁眉不展時，腦子里電光一閃，想到了巴里坤山中那些不知什么時候就有的石碓中經常有羊糞。他當即拿起鐵鍬趕上馬車直奔山上。然而，就在他選中一處石碓開始下鍬時，聽到有類似刮石頭的聲音，他用力往上一揮，一個東西出現了，一個像腌東西的陶器。他想到這可能是一件文物，收拾好東西，直奔縣文化館。文化館的同志處理這些文物已經比較有經驗，一看，估計是個寶貝。第二天，就送往地區文物管理所。經地區請來的自治區文物部門的專家鑒定：這是距今約兩、三千多年前在此生活過的人使用過的一件陶制品。這個鑒定結果，讓自治區考古所興奮不已，立即著手準備發掘。聽到消息的縣委、縣政府也意識到這是一件極有文化價值的大事，積極予以了配合。經過認真準備，一九八四年，新疆文物考古研究所東疆考古隊一行人風塵仆仆來到巴里坤，對該遺址進行了發掘，經發掘發現這里是一處保存最為完整的早期人類居住過的石屋，有主室、附室之分，共占地面積二百多平方米。出土了大量的文物。文物有陶器、石器、銅器、農作物等。陶器均為手工制作，以夾砂紅陶為主，器形較大，其中一件陶器高近1米，復原后，現存巴里坤文物展廳。石器多為花崗巖石質，以大型馬鞍石磨（石磨）為主，有大有小，最大的寬50厘米，長78厘米，厚14厘米不等。另有少量的鉆孔石器、石錘等。銅器有雙耳圈足鍑和環首小刀等，在遺址內還出土有人體骨架17具。最有價值的是在一件陶器內發現了大量的農作物炭化麥粒。經考古隊碳14測定，該遺址為青銅時代的文化遺存，距今約3000年左右。并在這一區域內又發現象這樣的石堆遺址還有三處，都非常完整，沒有受到較大的破壞。還有幾處規模較小，待發掘后才能定論，當時只對石堆進行了定性，沒有全面發掘。一九九○年被列為新疆維吾爾自治區級文物保護單位，定名為“蘭州灣子石結構建筑遺址”。

這里經新疆考古所發掘，收獲頗豐。最引人注目的有兩個器物。一個是環首銅刀，一個是銅鑊。這里的人尸遺骸有歐洲原始白種人，也有黃色人種的羌人，和東天山以南的哈密五堡、焉不拉克、艾斯克霞爾等發現的兩種人種一致。遠古時期，哈密綠洲是亞歐兩種文化的交匯地，更是所有游牧人路經東天山選擇生活棲息的家園。巴里坤無愧于遠古時期玉石之路、絲綢之路“十字路口”的美譽。

造型優美的銅鑊，是青銅時代的杰出作品。但它既可能是大月氏人使用過的器具，也可能是這之后的主人匈奴人打造出的。蘭州灣子在《漢書》中被稱為“疏榆谷”，是塞人、大月氏人、匈奴人先后定居過的地方。環首小刀，在博物館的燈光下閃爍著幽幽的輝光。這把古老的小刀在蘭州灣子出土后，就一下凝聚了所有在場人員的目光。讓考古人員驚訝的不是它的精巧和古老，而是它的式樣、大小在內蒙古大草原鄂爾多斯同樣出現了。這又會是一種偶然嗎？聯想到從哈密出土的鹿首銅刀和河南婦好墓出土的鹿首銅刀驚人的一致性，還有誰會懷疑古老的西域和內地之間會沒有一條交流的通道呢？

這里牽涉到一個不廣為人知的細節：游牧民族歷來是逐水草而居。直到今天，從巴里坤草原到伊犁大草原、阿爾泰大草原，每到秋季來臨，大批的哈薩克牧民即開始轉場，進入冬窩子，呆到來年大地回春，草長葉綠，又遷回夏窩子。所謂“窩子”，就是家。牧民一年四季兩個家，冬天一個家，夏天一個家。今天巴里坤哈薩克自治縣八墻子鄉還有一個有趣的現象：這里的鄉政府沒有固定的辦公地點，無論在冬季還是夏季，牧民遷到哪里，鄉政府就跟到哪里，堪稱一奇。如果想了解絲路新北道，這就是一個最好的切入點。其實，新北道早于北道，到匈奴聯合烏孫人占據巴里坤草原時，新北道已經開始運輸絲綢、茶葉了，但是由于西域嚴酷的季節環境，到冬季來臨時，天氣寒冷異常，而新北道最難通行的部分恰恰是基本沿天山山麓穿行而出的這一段，山間小道逢冰天雪地，人、商品、畜的生命都難以保障，直接影響到商業交往的正常進行，在此情況下，北道應運而生。北道其實就是沿東天山以南開辟的道路，從敦煌或安西進入哈密綠洲，經三堡、四堡、五堡到一碗泉、了墩、七角井、七克臺、鄯善、吐魯番或進入伊犁，或由此經托克遜到庫車、輪臺等地。逐步形成了一個有趣但科學的走法：冬天寒冷之際，商隊選擇北道，陽光燦爛，雖然比內地通道干旱難涉，好在一路泉水地從東天山間始終沒有間斷，可備不時之需。夏天，北道酷暑難當，赤日炎炎，此時則選擇新北道，山間涼爽濕潤，人、畜皆有精神，沒有生命之憂。聰明的游牧人所具有的商業頭腦始終保持了玉石之路、絲綢之路的暢通無阻，在和大自然的相處中，找出了兩條悠然自得的冬道和夏道。從現在哈薩克牧民的生活習性中，其實可以看到史前大月氏人、塞人必然也是如此。哈密市烏拉臺鄉發現了幾乎和蘭州灣子遺址一樣的石碓場景。到匈奴時期，這里活躍著的是號稱匈奴四大部落的——呼衍部落。據文獻記載，匈奴、月氏等古代游牧民族在戰國時期已登上中國歷史的舞臺。

蘭洲灣子石結構石屋主室

在墓地整理中，還發現了許多不同于其他地方的殉葬品。譬如許多墓葬中被肢解的人，只留一半身軀，還有殉葬的馬，都無一不反映出原始游牧部落祭祀的情景。其中，有一枚羊拐子引起了專家的關注，被精心制作的羊髀骨在王教授的眼里，有著非同一般的意義。那應該是占卜用的道具。我的眼前立刻浮現出哈密焉不拉克發掘的木俑，那是原始游牧部落的巫師薩滿留下的，這個羊髀骨莫非也是巫師溝通天地神靈的器物？遙想蘭州灣子高高的祭祀臺，在茫茫時空中隱約閃出那個戴著尖頂帽子的巫師，他念念有詞，倒走如飛。

小小的蘭州灣子，盛滿了神秘的歷史。在遙遠的青銅時代，在高高的喀爾里克山下，在絲綢之路東部天山的孔道中，在巴里坤廣闊大草原上，除了行止疾如閃電的匈奴人，也許應該還有一支和匈奴人一樣風馳電掣般的游牧人——那就是大月氏人。失去經營巴里坤這片豐美的大草原和對東天山孔道的控制后，失利的他們只有遠走他鄉，沿東天山一路向西進入伊犁，那里，還有更大的天地和草原。

3.從焉不拉克、五堡墓地的鹿首銅刀、彩陶看甘肅四壩文化、齊家文化的影響

從與內地的文化傳承上來講，哈密和甘肅河西有著緊密的聯系。在距今約3000年——4000年左右，是新疆考古學上的銅石并用和青銅器時代。而哈密地區發現的這一時期的考古文化所表現出的文化特征與甘肅火燒溝有著深刻的淵源。出土的彩陶與青銅器和石器共存。典型遺址有哈密地區的林雅墓地、五堡墓地、焉不拉克墓地，巴里坤和伊吾的南灣墓地、伊吾的喀爾桑遺址、蘭州灣子遺址、石人子遺址等。這些地方出土的彩陶引人注目。有黑、紫紅兩色涂彩，紋飾以三角折線為主，另有“之”字、葉脈、草叢及人形紋等，可以看出深受河西文化的影響。由于河西走廊當時除去游牧民族外，還有農耕民族，所以從哈密和河西發現的農業生產工具來講，驚人的一致，因而，史學家判斷哈密屬河西走廊“四壩文化”范疇。綜合專家意見，或許可以這么講，哈密和河西的文化在農耕上體現出的一致性，說明兩地的人種是同一個，那就是羌人。哈密地區伊吾縣拜其爾墓地出土的陶塤說明了羌人文化的影響，拜其爾墓地除了塞人的文化遺存，還有陶塤這個羌人的文化遺存。從我國西北看，幾乎所有的新石器文化都與羌人有關，作為華夏祖先的羌人首領伏羲是發明陶塤的始作俑者，史書記載：“灼土為塤”。塤是中國最古老的樂器之一，在甘肅玉門“火燒溝類型文化”中，即羌族先族的文化遺址中出土了30多個。塤屬于吹奏樂器，形如大鵝卵，為陶土燒制，有活化石之稱。哈密在新石器時期，是羌人、大月氏以及塞人生活的中心區域之一，看來是沒有什么問題的。

氐羌起源于西方，活動于西部。古老的炎帝部落原為甘青高原羌人的一支，黃帝族也是源自西羌的一個強大部落。距今4500年左右，炎帝族和黃帝族在洛水和黃河交匯的阪泉一帶，展開了有名的“炎黃大戰”，炎帝兵敗后，其族一部分歸順黃帝，其余，分東、南、西三路逃去。朝西者重返關中平原，再取道甘青，遠遁西北大漠及青藏高原一帶，與原來的羌人匯合，成為后來羌族、藏族的民族祖先。至先秦時，羌人已與氐分開，主要生活在河西走廊以南，其中心在青海東部“河曲”一帶。到北魏時期，據《魏略》記載：“敦煌西域之南山中，從若羌至蔥嶺數千里，有月氏余種，蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌，各有豪強”。哈密五堡是連接敦煌和若羌的重要樞紐，羌人從敦煌、哈密開始一直分布到若羌，和來自歐洲的原始民族——大月氏、烏孫、塞人共享當地資源。

土陶其實更是一種文化的象征。筆者曾在南北疆的博物館看到過許多早于青銅時代屬于新石器時代的彩色陶器，這個時間是在公元前2000年到公元前3000年左右。這些造型生動優美的土陶呈現出的美感令人感動。在遙遠的原始社會，那時的人們已經有了對生活美的追求。在他們巧手里，泥巴有了生命，成為生活中的重要用具。以至于20世紀初的外國考古學家一致認為中國彩陶是文明的起源，應該源于兩河流域。好在，中國考古學家在甘肅四壩文化、齊家文化乃至紅山文化中找到了彩陶的源頭，在這個時期有一支人從河西地區進入了哈密盆地，帶來的彩陶文化，它的典型特點就是雙耳陶罐（兩個耳朵的陶罐），而彩陶的紋樣是從黃河的上游經過河西走廊然后傳入到哈密的，這個源頭直接影響了新疆東部的哈密，在哈密呈現出了西域彩陶的曙光，最終蔓延至整個西域。在世界各文明發祥地，都曾產生過陶器文化。在南北疆、東疆多處出土的古陶器豐富而瑰麗。從古代到近現代的幾千年中，新疆各民族繼承并發展了本地古人類的土彩陶技藝，逐漸形成了獨具風格的土陶器物。土陶居然在一定程度上曾引來了中西考古學家對于中國文明源頭的考證，可見土陶所蘊含的文化重量。

銅鑊

哈密出土的三把銅刀意義重大。一個是鹿首銅刀，另一個是環首銅刀，還有一個是查乞馬力鹿首銅刀。鹿首銅刀出土于巴里坤蘭州灣子，刀長16、7厘米，徑1、5厘米，弧背弧刃，背厚刀薄，整體器形與我國北方青銅文化中的典型器物一致。環首銅刀出土于哈密北沙窩，長12厘米，徑1、2厘米，弧度較大，屬典型的鄂爾多斯風格。查乞馬力鹿首銅刀出土于哈密花園鄉，長36厘米，圓雕鹿首，扁圓形柄，鑄有正倒三角組成的弦紋圖案，通體呈弧形，造型美觀獨特，也是典型的鄂爾多斯風格。而在內蒙的鄂爾多斯大草原甚至河北也都發掘了同樣風格的刀，這當然絕對不是用偶然可以去解釋了。

還不止這幾把刀與鄂爾多斯有聯系，還發現了許多銅鑊，這本身就很意味深長了。哈密和巴里坤蘭州灣子出土的為數較多的銅鑊、羊型銅牌飾與鄂爾多斯乃至歐亞大草原表現出了共同的文化屬性。這類銅鑊是漢代匈奴人所用的器物。漢代，哈密、巴里坤均屬于匈奴人游牧的范圍。匈奴的青銅器表現出了很高的工藝，從流傳下的銅鑊可以得出這一結論。這既是充分吸收漢文化的結果，也是匈奴游牧文化高度成熟的結果，反映了匈奴人的聰明才智。公元2世紀，西匈奴被東漢王朝擊敗，被迫遷徙到歐洲，先進的冷兵器，兇悍的馬隊，被歐洲驚呼為“上帝之鞭”，征服了整個歐洲，建立了赫赫有名的匈人帝國。在上個世紀，波蘭的土地上發現了和巴里坤、新源幾乎一樣的銅鑊，風格一致，造型雷同，匈奴人把自己的文化帶到了歐洲，民族的遷徙給今天的歷史傳遞著生動的信息：他們來自東方，來自巴里坤、伊犁大草原。在鄂爾多斯大草原，也發現了許多銅鑊，這也決不是偶然，這也是匈奴人的家園故地。出土的文物強烈昭示著我們，暗示著我們。面對地圖，恍然大悟，這不是一條中國的北方大草原帶嗎？玉石之路、草原絲綢之路就是沿著這條綠色的大草原通向了世界。

哈密和新疆北部、歐亞大草原以及內蒙古鄂爾多斯表現出的文化一致性，顯示出了作為文化交匯點上的重要性。從歐洲里海開始到中亞地區到新疆再到內蒙古甚至到華北地區，這是一條名副其實的世界草原文化帶。

（三）多元融合型文化特征之二：和歐亞大草原文物屬性相似

1.從拜其爾墓地出土的青銅羊銅器看

拜其爾，古維吾爾語意思是兩條河流在山腳匯合或分流的地方。哈密伊吾縣有這么一個小小的小河，發源于東天山支脈喀爾里克山，拜其爾墓地就在長約1000米，寬約500米的戈壁臺地上。這么一個彈丸之地在2005年傳來了好消息。出土文物500多件，數量最多的是陶器，其次是青銅器、木器、石器、骨器、鐵器、金器、瑪瑙珠、石珠、毛織品。一件小小的僅10厘米的青銅器卻吸引了大多數人的眼球。這是一只造型優美的北山羊（野山羊）青銅器，渾圓的身體，健碩的四肢，憨態可居，五官分明，兩只長角悠揚彎曲，生動逼真，栩栩如生，是一件難得的藝術珍品，令人愛不釋手。

這種藝術品只在中亞前蘇聯、哈薩克斯坦地區出現過，是歷史上塞人的的青銅器，這意味著塞人的生活地區從中亞一直延伸到哈密的巴里坤、伊吾。拜其爾是玉石之路的一個孔道。

《史記·趙世家》中，保留了一封一個叫蘇力的人寫給趙惠文王的信：“秦以三郡攻王之上黨，羊腸之西，句注之南，非王有己，逾句注、斬常山而守之。三百里而通于燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已。”意思是如果秦國攻占了上黨，那么，河北太行山以西、山西北部代縣就失去了。趙國也就得不到昆侖玉、良馬和獵犬了。從河北到山西就可進入河套平原、鄂爾多斯，進而跨進河西走廊直至古西域。這就是玉石之路的路線。

青銅北山羊

鄂爾多斯大草原生活著一支被史學界稱之為白狄的游牧民族。根據北京大學西域史專家林梅村教授考證，大月氏人曾遠至河西走廊和鄂爾多斯。陜西師范大學著名歷史學家史念海教授則進一步又考證：白狄的足跡還到了陜北。春秋之時，有一支白狄從鄂爾多斯出發，遷徙到河北省石家莊和保定南部，建立了非常有名的中山國。1980年，在河北省新樂縣發現了戰國早期的白狄墓葬，這座墓葬漢文化程度很高，出土有屬于漢文化系統的陶器、青銅器，但又保留著鮮明的北方游牧民族的特色。有玉石片、綠松石、金手鐲等。1970年，內蒙古傳出了令人振奮的消息，在鄂爾多斯草原的杭錦旗阿門其日格蘇木桃紅巴拉發現了一批春秋晚期的古墓群，經考證是白狄，出土了大量的青銅器、陶器、鐵器、金器、骨器、石制品等。茫茫大地，白云千載，白狄蹤跡現曙光。白狄又被稱為白匈奴，是大月氏人的一支——噠。哈密和巴里坤是大月氏生活的中心和進入中原的襟喉要地，在位置上處于阿勒泰、塔里木、羅布泊、河西走廊生活著的大月氏人的中間地帶，這當然也是大月氏人的高智慧的選擇，他們曾經操縱和把握著對中原最渴望的商品——玉石的經營權，控制的路線就是中國北方草原大通道——玉石之路，這也是聯系世界信息的大通道，從而寫下了一個民族的傳奇。

2.從巴里坤巖畫“對馬圖”看和古代里海、中亞的文化聯系

巴里坤八墻子巖畫對馬圖

巖畫（將軍狩獵圖）

巖畫（將軍出征圖）

巴里坤八墻子鄉，地處莫欽烏拉山也就是巴里坤山的西段腹地之中。這里山巒重疊，溝谷幽深，水草豐茂，是游牧狩獵的好地方。在遠古時代，就有先訪者大月氏人進入了。來到這里，大量生動活潑的動物群體巖畫和著遠古時代的濃烈的生活氣息撲面而來。有一幅巖畫引人注目，兩匹馬四蹄相對，刻畫精細，比例勻稱，以前哈密考古界稱為“對馬圖”。而在這之前，昌吉康家門子巖畫也發現了和八墻子鄉一樣的“對馬圖”，看來這絕對不是一種簡單的巧合了。

我們的視野再看向遙遠的歐洲和中亞。里海北岸——黑海的諾伏亞洛克謝伏卡地區一座顏那亞古墓內發現一具嬰兒骨架被放置在兩個馬頭之間。1973年，黑海北岸克爾諾索夫卡地區顏那亞墓地發現了石人像，這個石人像高約1.2米，下方刻有雙馬神圖象。幾乎和這差不多的時候，在前蘇聯伏爾加河與烏拉爾河之間謝澤地區不僅發現用雙馬神殉葬的葬俗，還出土了一個長約7厘米的雙馬神殘石像。根據著名考古學家、北京大學林梅村教授的考證：雙馬神是塞人、大月氏人、伊朗人共有的圖騰崇拜，也是所謂的“龍神”。

別忘了鄂爾多斯，那也是大月氏人熱愛的草原，會不會有什么東西呢？果不其然，在內蒙古陰山地區的考察，又發現了五組雙馬神巖畫，這更加印證了哈密和鄂爾多斯的文化聯系，這個使者當然就是大月氏人。氣魄浩大的大月氏人把足跡踏遍了歐亞大草原。即便是后來大月氏人建立的國家中山國（位于今天的河北省），也出土了一批帶雙馬神圖象的金牌銀飾，把他們自己的圖騰帶到了中原，并在一定程度上影響了燕文化。作為歐亞大草原的霸主，大月氏人深刻影響了北方草原文化，留下了許多耐人尋味的思索。

引人注目的是，孔雀河古墓地出土的葬品如毛織品、生產工具等與哈密焉不拉克的比較，可以發現二者的銜接性，焉不拉克的明顯有了進步。二者的共性表現出一個特點：木質生產工具占有很大比重，具有重要地位，而工具本身，可以十分鮮明地感受到中原地區的強烈影響。尤為令人關注的是中國北方草原地帶廣為分布的原始石器，在新疆主要體現在羅布泊古樓蘭和哈密。古樓蘭出土的玉斧和細石器，從時間上看，和哈密七角井一帶的細石器基本處在同一時期，距今7000年以上。那時，就有一條玉石之路穿越羅布泊、哈密和蒙古草原。這和大月氏、塞人從歐洲的遷徙有著密切的關系。羅布泊和哈密、伊犁等地方還出土了大量青銅器，更是典型的鄂爾多斯風格。往西則和歐亞草原文化、中亞文化一致。而同是原始歐洲人種，也讓人看到這些原始歐洲人進入羅布泊后，有一些并未停住腳步，翻越天山后，從古稱蒲昌海的羅布泊來到了古稱蒲類海之稱的巴里坤大草原、哈密一直到敦煌，也許正是在河西走廊和顎爾多斯大草原碰到了新崛起的羌人集團，才擋住了他們流浪的腳步，如果假設這些原始歐洲人沒有遇到強大的羌人，一直東去，他們遇到中原文明后，兩種文明的相遇會發生什么樣的碰擊，撞射出怎樣的眩目浪花呢？那個名聲赫赫的中山國也是和他們有著強烈血緣關系的人種，所謂的“白匈奴”，吸收中原文化后，被中原文化最終同化，成為一個歷史牽動人心的神話，而這些來自里海的人們又會是一幅怎樣的情景呢？

3.巴里坤：新疆漢文化的母源地之一

巴里坤古稱蒲類，是漢朝是赫赫有名的36國中之一的西域蒲類國，蒲類是指草原稱蒲類地，那意思大概是草很多很茂盛的意思。蒲類國的都城叫疏榆谷，位于今天的蘭州灣子。沒有什么意外的話，應該是在大月氏生活過的地方重建的。這里地勢嚴峻，依山傍水，進可以攻，退可以守，可謂“一夫當關，萬夫莫開”。

巴里坤老城樓

巴里坤還叫過“巴爾庫爾”，那是大蒙帝國統一西域時才正式定下的。當地人對于巴里坤的地名來歷有兩個說法：一是巴里坤本名巴里庫爾，蒙古語謂虎為巴爾，腳為庫爾，言形似虎腳。翻閱到清朝繪制的“鎮西廳圖”時，不由為這個“虎腳”拍案叫好，真是神似之極！當地的第二種說法是巴里坤乃是哈薩克語，意思是“有湖”。北京大學林梅村教授考證說，蒲類海也是吐火羅語，也是“有湖”的意思。揣度兩種說法，都跟民族心理有關，各有一番見解，但這并不重要，重要的還是內容。

從有文字記載開始的巴里坤一直到清代，都是重要的糧食基地，因此商業非常發達，在絲綢之路的新北道開通之前，早已有商人踏出了最初的商道。的確，這些商人們的探險精神實在不能不讓人表示肅然起敬！商業的開拓帶來了前所未有的利益，西域綠洲之間的封閉被打破了。我們在回眸人類歷史時，可以得出一個清晰的結論：如果沒有商人們的努力，人類文明的歷史恐怕要大大后退，商業推動了文明的交流。

北新道，其實是一條古道。這條道最早確切地講叫蒲類古道。漠北蒙古草原至天山北麓之間，有一條通道，由長安至敦煌，越天山至蒲類，再至天山以北其他諸國。從蒲類到長安，古商人們測定是8376里，和我們今天測量的相差無幾！蒲類連接著東西的交流和了解。

地處巴里坤規模較大、保存較好的唐代遺址大河古城

漢代到來時，這條路已被商人們踏通了，假如說張騫的鑿空西域是政治上的需要因而拓寬了商業的渠道和空間的話，那么，巴里坤的這條古商道則是純粹的自發的民間行為。官方的《漢書》自然沒有注意到這一孔道，心不在焉中并沒記上這一筆，以至于到了隋末唐初才被正式命名為“絲路新北道”。唐人裴矩在《西域圖記》中說這條路“發自敦煌、至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾（哈密）經蒲類海（巴里坤）、鐵勒部、突厥可汗庭（今巴爾喀什湖之南），北渡流河水（錫爾河），至拂林國達于西海（地中海）……”

所以可以肯定地講，北道比中道、南道歷史要長得多。現代歷史學家岑仲勉在《隋唐史》中指出：“突厥民族自南朝后期”已雄長北方，實際上“匈奴早已運用（新北道）為轉輸華絲于西亞、羅馬之通途了。”這就有意思了，往往事情就是這樣，官走不通，民間就走得通，民間的信息要靈敏得多。民間為官方提供了通向世界的途徑。

這條路曾經是朝貢不絕、商旅不斷。畢竟，從漢到唐，在古絲路最輝煌的時期，巴里坤也度過了它的青春時代，經歷了幾百年的磨礪和閱歷，巴里坤的商業到清代終于走向了成熟。

商業要繁榮，必須依賴于安定安全的環境。有了安全感，商人們自然勁更足了。清初，在平息準噶爾部的叛亂中，巴里坤成為軍旅大本營和后勤基地，三駐大軍，儲糧轉餉，屯兵歇馬，商旅不斷，當時的商道有二：一自陜甘趨哈密稱甘新大路；一用駝隊自歸綏走蒙古草地，均經巴里坤會集于奇臺，稱新綏大道。蒙古道沿途平坦，無盜賊之患，關卡之苦，故商人多走草地，據《巴里坤縣志》記載，清初巴里坤有駝商60余家，駝12000余峰，規模龐大的駝隊成為交通運輸上具有決定性作用的血脈。此刻，巴里坤“西通迪化，北抵蒙古、歸綏，東接哈密、陜甘”，既是通往蒙古的通道，又是扼新疆南北路的要沖，商業發達，成為新疆三大商都之一，與伊犁、迪化并為新疆三大糧食集散地。當時，陜西、山西的商人從陜甘販運大量貨物，貨物云集，商賈匯聚。到了民國初期，巴里坤的駝商運出的商品主要是畜產品和葡萄干，運進的是布匹、菜糖，當時縣城有商號一百多家。據《巴里坤縣志》記載，其中“萬順榮”、“仁和興”、“裕順祥”、“魁順和”、“田德全”、“興盛昌”、“義興晟”等八大商號為最有名，后來又崛起駝商劉華。“萬順榮”在奇臺設有中藥鋪“魁順祥”，此外在張家口、歸化城、迪化等地也有商號；“萬順榮”是巴里坤縣資本最雄厚、經營范圍最廣的商號；“裕祥厚”收購巴里坤的畜產品等地產，運往歸化、包頭出賣，并在奇臺和歸綏設有分號；“興盛昌”和“義興晟”各占漢城北街半面街，號稱“駱半街”、“王半街”。由此可見，巴里坤的商業與漢文化是何等的血肉相聯。

巴里坤雖然遠在西域的東天山下的大草原上，但從環境的封閉性上看，與山西實在是像極了！山西的平遙、祁縣、太谷一帶，自然條件極差，沒什么物產。但經商的洪流恰恰從這里開始，原因恰恰是客觀環境欠佳。乾隆《太谷縣志》說“太谷縣民多而田少，竭豐年之谷，不足供兩月。故耕種之外，咸善謀生，跋涉數千里，率以為常。土俗殷富，實由此富。”即使是今天，似乎也在證實著這個道理。漂泊的漢子們以男人的肩膀為家里遮擋住了一片風雨，迎風飄揚的店旗訴說著一個個辛酸而浪漫的故事，從黃河故鄉、河西走廊也便飄來了一陣陣的漢文化氣息，于是，商業的往來生存的強烈意識終于賦予了巴里坤濃烈的漢文化氣質，新疆的漢文化之地誕生了。

從文化的角度看，巴里坤的封閉性保留了文化的原始形態，盡管沉淀在這里的文化相互交融滲透過后成為一種具有鮮活特色西北漢文化色彩的巴里坤式特色，但這種血脈與陜甘仍是血乳交融的，這種特色造就了它在新疆的唯一性。從文化的角度看，這就是封閉唯一帶來的“好處”了，這是文化的幸運，否則，今天我們再想去看見巴里坤這活生生的文化化石，看見傳統的文化形態，實在是一件極不容易的事！

清乾隆以后，鎮西“居民稠密，閭井殷繁”，隨著關內大量客民遷來，傳入很多關內各地的民間藝術，每逢節日或廟會，便色彩紛呈起來。光緒時巴里坤的詩人尹紹萃在《唱秧歌》詩中曾對社火的盛況作了真實的描述：“粉頭花面舞婆娑，浪語風言信口喔，莫笑詞粗形態丑，沿街猶自看人多。”

廟是活化石。巴里坤的廟有一百多座，堪稱全疆之最，這些都是文化的活標本！今天所剩無幾，但在往昔，只要一到農歷正月，月月都有廟會，具有代表性的廟會有：正月十五老君廟、財神廟、涼州廟、無量廟等廟會；每年立春，農民抬泥牛，打“春官老爺”，在牛王宮唱戲；四月十九娘娘廟會；二月、八月文廟祭孔；五月十三關帝廟和關岳廟祭典……實在是目不暇接。此外，尚有秦腔、眉戶、花鼓戲、木偶戲、皮影子戲等戲劇，它們與廟會相得益彰。

巴里坤稱眉戶為“小曲子”。由于巴里坤陜甘移民較多，文化交融的結果是把秦腔、信天游改造成了“小曲子”，成為新疆曲子的重要組成部分。小曲子在巴里坤有大約200多年的歷史了，一般不登臺表演，主要是在民間“自樂班”清唱。主要曲子有《花亭相會》、《張連買布》、《兩親家打架》等。

巴里坤老百姓演唱小曲子

巴里坤把秦腔稱為“大戲”。每逢過年過節都要組織戲班子唱戲，有時幾個廟會同時舉行。劇目有《秦香蓮》、《天門陣》、《孫悟空三盜芭蕉扇》等。文化的多元性造就出了巴里坤文化的多姿多態。如：元宵節打花和壘旺火。打花，就是把煉熔的鐵水舀一勺在杠杠一頭的小窩里，隨即用大棒猛擊杠杠翹起的另一頭，鐵水立刻拖一條虹影躥飛而上。打花活動多在古樹參天的廟宇里舉行，在干禿的數枝上早縛起了一嘟嚕青翠松柏枝葉，等到天黑，隨著一聲清脆的木棒撞擊聲，耀眼的紫虹從腳下騰空而起，不偏不斜打在松柏枝上，立刻迸發出千萬朵怒放的紅花。壘旺火，是每到元宵節的黃昏，大街兩旁的所有門面前，都用煤塊壘起三尺多高的錐體小塔，街道儼然是黑色的塔林。夜幕降臨，便點燃塔內的柴草，煤見火即起，火勢益旺，滿街道火苗噴竄，紫煙繚繞，把整個小城照的像瓊樓仙境一樣。順街望去，座座火塔連成條條長龍，隨山勢起伏盤旋，似要飛騰。還有清明的“出府”和跑勤腿。所謂出府，是把城隍廟的雕像抬出城，在行宮里住上半天，以便他了解下情。舊時，巴里坤縣城有三座城隍廟：乾州城隍廟、涼州城隍廟、鎮西城隍廟。出府的儀式非常隆重，灑掃街道，店鋪為止設置香案。城隍的雕像由4名青年抬著，雄赳赳的走在前邊，龐大的儀仗隊緊隨其后。城隍的行宮在郊外的草地上，待城隍到來，便熱鬧起來，除瞻仰城隍風采，還要打臺唱戲。跑勤腿，則是清明一大早，人們結伴或是單獨，離家到沼澤草地，這里冰雪初消，草尖微露，令人精神為之大振，跑了勤腿，一年里定會腿勤腳快。同時，人們拿一根一頭極尖的木棍，挖一種叫做“大字蘿卜”的野蘿卜。據說，這種野蘿卜在饑荒年救過窮人的命。還有“立春前打春牛”。每年立春，巴里坤縣城都要舉行隆重的迎春儀式——打春牛。立春前的一個月，首先要把各類工匠召集起來，制作春牛。做成的春牛跟活牛一樣大，一樣威風，虎虎地趴在木架上，等待儀式的到來。儀式莊嚴而熱烈。專門負責迎春活動的是社火隊里的春官老爺。他頭戴圓翅烏紗帽，身穿七品官服，腳蹬厚底朝靴，高高坐在“明轎”上（就是一張大椅子綁上兩根松木竿子，由4個人抬著走）。明轎前邊有四個衙役手舞五稍鞭開路。迎春儀式正式開始后，縣里的文武官員早在縣城東郊的一座關帝廟里設了香案，恭候春牛光臨。于是護送春牛的儀仗隊開始大游行。社火隊作前導，拉拉隊作后尾，而抬春牛的30多名農民赤紅精壯。儀仗隊進了東郊關帝廟里，春牛也被高高抬起供奉在香燭案前。在一陣鑼鼓喧天后，只待春官老爺喊一聲：“打”，手持大棒的幾十個農民撲上去，一頓亂棒將春牛打個粉碎。農民說這不是打牛，打的是晦氣。以上這些現象，反映著這個地區民族的真實心理和發展脈絡。今天，它在一些方面制約著經濟的發展，不能不說是一種必然了，種豆得豆、種瓜得瓜。巴里坤同以前相比，的確少了商業發達時的融合心態，商業一凋零，文化立刻就封閉在家中了，束縛著人們的手腳、思想，成為一道看不見的羈絆和障礙。看來，發展要先從文化開始，也許“解鈴還須系鈴人”吧！

在歷史的長河中，巴里坤同哈密一直是歷朝歷代在西域的喉舌，和中央政府保持著極其密切的關系。作為絲路的重要樞紐，這種特殊性使得哈密沉淀了較重的儒、道、佛、伊斯蘭教文化氣息，漢文化的影響很深，從陜甘一帶遷居的居民很多，巴里坤、哈密的漢文化在西域頗具代表性。從歷史上看，巴里坤、哈密屬于外來文化影響區，從東漢時的屯田到唐代時的屯田，以及后來的商人、謫發犯人、僧侶、遷徙的居民，使巴里坤、哈密充滿了“移民文化”和“平民文化”的味道，因而，漢文化的傳統印記十分清晰，也使得思想的兼容并蓄顯得很有張力。如果說吐魯番是一個以宗教多元化為代表見長的地方，那么巴里坤、哈密則是一個充滿世俗氣息的地方，它散漫、悠然、隨和、風趣，就像一個老農，一派田園作風，似乎來自敦煌、酒泉、武威、張掖或是陜西的某一個農村。巴里坤、哈密從這個文化特性上講，似跟陜甘一體，這在西域各地是罕見的，這也更說明著它在血緣上跟陜甘的交融之強烈，口音、民風、民俗都恍然是一個小甘肅小陜西。

（四）多元融合型文化特征之三：多民族、多宗教、多文化

1、哈密的古代人種的融合：人種蓄水池

哈密五堡以及焉不拉克出土的干尸和古樓蘭墓地、孔雀河下游古墓地出土的古人種表現出了驚人的相似性，這遠不能用巧合或偶然去解釋這一文化現象了。1979年，哈密五堡鄉克孜爾確卡古墓出土了三具干尸，其中也有一具女尸，經碳14測定，距今3200年，為歐洲白種人，比樓蘭美女晚600年左右。而哈密焉不拉克出土的29個頭骨中，其中屬蒙古人種的占21個，歐洲人種的有8個。這8個頭骨分析和孔雀河古墓地的頭骨分析相似，同是最早進入西域的原始歐洲人種，由此觀之，焉不拉克分布的人種是很豐富的，既有當地土著蒙古人種，如羌人——華夏族的主體祖源，還有歐洲原始人種白種人，也有高加索白種人。值得注意的是，這種成分出現在東經93度的地區，是我國西北地區已經發現的，而那些最東進的古代歐洲人種成分的居民是不是就是活躍在哈密、巴里坤到河西走廊的大月氏、塞人、烏孫人呢？他們來自于遙遠的里海，當遷徙的浪潮把他們推入到亞洲后，他們就這樣從西亞一步一步踏馬而來，反認他鄉是故鄉了呢？

哈密五堡干尸

哈密焉不拉克出土的人種，根據著名考古學家韓康信的分析：“個別類似西藏東部的藏民的頭骨。”西藏東部曾是羌人居住地，一直到唐代，共與吐蕃融合成為今天藏族的祖先。所以，哈密焉不拉克出土的干尸與其說是類似藏民，倒不如說就是羌人更準確。

2、從原始信仰薩滿教到祆教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教

原始信仰——薩滿崇拜在阿勒泰語系的各語族中，無論是作為突厥語族還是滿—通古斯語族，或是蒙古語族中，至今還不同程度的得以保存。正因為如此，無論是作為農耕民族的維吾爾、滿、達斡爾、錫伯（當然也包括朝鮮族群）等，還是作為游牧民族的哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克等，也依然還保留著對原始民間信仰——薩滿的崇拜。有趣的是這個現象分布依然是沿著古代歐亞大草原直到我國北方大草原的通道上，主要是新疆、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林等地區。即便是經歷了不同時期宗教的洗禮，包括文字和語言都發生了巨大變化，但有關薩滿的記憶，卻在不同時期和不同文明發生了交融，并保持著本色，達成了雙方的妥協，即便是伊斯蘭教從公元十世紀進入占據主要角色時期，依然對薩滿-巴克希保持了這份寬容和互動，也就保留了遠古時期作為原始信仰的薩滿-巴克希在上述各個族群中的心靈寄托。

哈密綠洲是薩滿教保留相對比較多的地方，這和伊斯蘭教傳入較晚有著直接的關系。相對于整個新疆來說，哈密與最早伊斯蘭化的喀什等綠洲比起來，伊斯蘭教的傳入就晚了500年，這就使哈密綠洲有幸保留了維吾爾祖先回鶻時代更多的文化元素，從方言到古代部落名稱、歌舞到其它文化傳統，尤其是薩滿教、祆教、佛教的身影，更是充斥其間。

哈密綠洲在上世紀還存有的維吾爾祈雨儀式，是薩滿教的鮮明反映；玄奘路過哈密時，哈密尚有祆教廟2所，堪與佛教比肩。祆教和摩尼教都是從古代波斯傳入的。說到西域文化史乃至中國文化史，我們有時過多看重了古代印度佛教文化和中國本土文化的融合以及改造，卻對古代波斯文化的輸入和造就沒有真正予以正視。塞人、大月氏人皆來自與古代波斯，他們的到來，帶來了祆教、摩尼教，對于營造西域文明做出了不可低估的貢獻，而這一切，最終也融入進了中原文化系統中。至今在哈密和南疆地區穆斯林群眾過的重要節日——諾魯孜節，就是祆教的文化傳統。祆教崇拜火，摩尼教崇拜光明。回鶻汗國在牟羽可汗時期，摩尼教被定為國教，在天山南北有了很大發展；哈密賽乃木中的手掌合十，以及賽乃木名稱，都有佛教的影子。特別是哈密十二木卡姆中著名的《兜勒》，是典型的佛教遺留物種。

儒道的進入在漢唐就開始了，唐代時就修有天山廟，一直到民國，還受過往商人及當地居民香火。到清代達到頂峰，巴里坤的仙姑廟和地藏寺都是這一時期鮮活的標本化石。

二、價值：

（一）多元性

始終是哈密綠洲各種族群文化的全息地和集散地，互相和諧包容而又融合交織。

哈密老城

所謂“多元”，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個兄弟民族所組成的復合民族共同體。新疆包括哈密綠洲現有的民族，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、柯爾克孜等民族，都是早期就在這片大草原上活動過的民族的后裔。匈奴右部呼延部就曾長期在巴里坤設立王庭。西晉末年十六國的20多個地方政權大多為少數民族所建立，其中許多就是從古代西域過去的。如其中的沙陀胡李克用就是從今天哈密地區巴里坤過去的。1964年12月29日，毛澤東在給田家英的信中說：“近讀五代史唐莊宗傳三垂岡戰役，記起了年輕時曾讀過一首詠史詩，忘記了是何代何人所作。請你一查，告我為盼！”為了便于查對，毛澤東還憑記憶書寫了《三垂岡詩》：“英雄立馬起沙陀，奈此朱梁跋扈何。只手難扶唐社稷，連城猶擁晉山河。風云帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多。蕭瑟三垂岡下路，至今人唱百年歌。”又在詩后注明：“詩歌頌李克用父子”。

五代時期，中原地區出現民族大混雜、大融合的局面。漢族大量吸收少數民族，猶如滾雪球越滾越大。通過民族遷徙、民族雜居、通商互市、和親通使、受封建州、貢賜往來、任用漢臣、設館興教等途徑，引入了中原地區的儒家政治理念、農耕技術和思維方式、生活習俗，并將它們與本民族、本地區的政治、經濟、文化生活結合起來，豐富了各民族文化和區域文化的內容，在交融中促進了各民族文化和區域文化的發展。《魏書·高昌傳》所說的“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉化不綱，因難播越，世積已久”。當時這個高昌國的人胡化已深，如《北史·西城傳·高昌傳》所說：“服飾，丈夫以胡法，婦人裙襦，頭上作髻。其風俗政令與華夏略同。……文字亦同華夏，兼用胡書，有《毛詩》《論語》《孝經》……雖習誦之，而皆為胡語。”

哈密先后有許多部族在此生活棲息，人種、文化、宗教進行了大規模的交融、撞擊，成為多元的交匯地。

（二）一體性

所謂“一體”，是指56個民族在長期的歷史發展過程中已結合成相互依存的統一而不能分割的整體。中國各民族在歷史舞臺上扮演不同角色，最終形成多元一體的格局。從動態的角度來看，亦即從中華民族文化的歷史發展趨勢來看，具有多元化與一體化的特點。從靜態的角度來看，亦即從中華民族文化現實狀況來看，具有多樣性與同一性兩大特征。

哈密是新疆的縮影，始終和歷代中央政府保持一致，體現和祖國的“一體”，是新疆文化不可分割的一部分，也是中華民族文化不可或缺的重要組成部分。

哈密多元融合型文化藝術的歷史脈絡（按時間排列）

1.青銅時代是黃白人種的聚散地

氐羌起源于西方，活動于西部。古老的炎帝部落原為甘青高原羌人的一支，黃帝族也是源自西羌的一個強大部落。距今4500年左右，炎帝族和黃帝族在洛水和黃河交匯的阪泉一帶，展開了有名的“炎黃大戰”炎帝兵敗后，其族一部分歸順黃帝，其余，分東、南、西三路逃去。朝西者重返關中平原，再取道甘青，遠遁西北大漠及青藏高原一帶，與原來的羌人匯合，成為后來羌族、藏族的民族祖先。至先秦時，羌人已與氐分開，主要生活在河西走廊以南，其中心在青海東部“河曲”一帶。到北魏時期，據《魏略》記載：“敦煌西域之南山中，從若羌至蔥嶺數千里，有月氏余種，蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌，各有豪強”。哈密五堡是連接敦煌和若羌的重要樞紐，羌人從敦煌、哈密開始一直分布到若羌，和來自歐洲的原始民族——大月氏、烏孫、塞人共享當地資源。

透過朦朧的地平線，時間定格在公元前3200年，五堡、焉不拉克這一帶的綠洲上空，開始出現了炊煙。清澈、寬闊的白楊河水澆灌著這片肥沃的土地。在日出而作、日落而息中，這一帶生活的居民已開始種植大麥、糜子了，在斜陽的映照下，他們孜孜不倦地制造了石鋤、掘土器、木锨、木桶、木碗，還能制作香噴噴的烤餅、燕餅、蒸餅、糜粥餅，還制作了石臼、石鋤、石磨盤，還能用骨針織出紅、褐、綠、黑等色毛線織成的條紋、格紋布、毛紡長衣。他們用的是粘性極好的泥土，制成土坯，修建了自己的艾斯克霞爾、焉不拉克城堡。有了家園，就有了笑聲，女人在河邊洗衣，孩子在河邊捉魚、玩耍，男人們在田地耕耘——哈密綠洲有了原始農業文明的聲音，不用再單純地去打獵了，不用再在寒冷中寄居于樹林中、洞穴里，不用再吃著半生不熟的肉了，一切都過去了，風、陽光、鮮花都是如此令人愜意。農業社會的文明曙光照進來了，原始社會一去不復返了，野蠻走向了最初的文明。這時距今天約為三千多年。時空轉換的快捷，讓今天的我們站在哈密博物館的陳列品前，沉默于恍惚，沉浸于驚嘆。這些銹跡斑斑的用具告訴我們文明進化也只在歷史長河的彈指一揮間而已。

當五堡艾斯克霞爾古人、焉不拉克古人在公元前1000年左右，在他們的頭領叫歸遺的帶領下，向周穆王獻牛馬駱駝和食物時，周穆王也把中原先進的農業文化的標志——鐵器、青銅器留下了，中原農業文化與西域農業文化進行了初次對話，真是一個有趣的時刻，中原先進的農業文明和文化留下了種子，花開有時，周穆王走了，文化卻留下了。

以首領歸遺為首的這些人大多數可能是黃種人，也可能是來自歐洲的白種人，他們在哈密綠洲共同生活、繁衍、創造，哈密綠洲最初的民族融合也就開始了。

開啟玉石之路的鑰匙就是神秘的大月氏人。

歷史上的大月氏，在我國春秋的典籍《管子》中有明確記載：“玉出于俞氏之山。”大月氏這個部落被稱為俞氏、也叫禺石。而這恰恰是同玉石同音，也證明了這個部落對玉石的喜愛，他們以玉石作為自己民族的名字，反映了對玉石的依賴。這是個跟歐洲有著深刻血緣關系的民族，來自于遙遠的歐羅巴，屬于雅利安人，以后，我國古代文獻以及歐洲考古學家稱他們為：吐火羅。史前人類的活躍和民族大遷徙有著千絲萬縷的聯系。

大月氏生活的中心在今天新疆巴里坤哈薩克自治縣。

2.從周穆王西巡到玉石之路的路線看和內地的文化交流大約在公元前1000年左右的時候，周穆王駕著它的八駿馬車瀟灑地來了。

《穆天子傳》稱這次活動為“西征”，沒有說是“會”。所謂征，在先秦時期，是指上級對下級開展的外事活動。因此，穆王的西域之行，很顯然是一次中央政權對地方行使權利的活動。

周穆王西行的路線是，進入西域后，走哈密、沿鄯善、經焉耆西行至帕米爾，到達今柯爾克孜大草原，然后向北折，轉向額爾齊斯河上游大草原，東還到達于瑤池的西王母之邦。在西王母的陪同下，周穆王到昆侖山瞻仰了黃帝行宮，憑吊了大禹遺跡。

從歷史記載來看，穆王這次西域之行，他“披圖視典”，帶著周朝先王們的繪制的圖輿和留下的文獻典籍，祭山川，封諸侯，察邊疆，西王母也在受封之列，《穆天子傳》對這一細節作了忠實的記載。在西域的湖光山色里，在大漠秋風里，穆王的足跡遍及了西域山川。

一晃，兩年的時間過去了。該回去了，蕭瑟秋風已刮黃了西域山川。西王母一路相送。送別的地方放在了西域之門——哈密。盛大的祭奠儀式和分封在這里一個叫四堡哈木爾達坂的地方進行。

哈密此時被稱為“西膜”（流沙以西的意思）。《穆天子傳》中赫然記曰：“至于文山（即今天哈密市柳樹泉農場以北西山頭道溝至巴里坤湖邊的海子沿以南的天山，原名俱密山，后叫哈木爾達坂），西膜（哈密）之所謂，觴天子于文山，西膜之人乃獻食馬三百，牛羊兩千，米千車，天子使華鋸受之。曰：天子三日游于文山，于是取采石。”

請注意這里有“取采石”這句話，什么意思？采就是彩的通假字。指采用彩色玉石和石材。哈密的玉石品種非常多，儲量大。東天山給我們提供的玉石有：水晶、瑪瑙、云母、綠柱石、綠松石等寶貝，石材就更多了，天山白玉、哈密翠、伊吾綠、大雪花、小雪花等，哈密石材以其風華在今天已引起了全國的驚艷。哈密將成為新疆乃至整個西北地區的石材集散地，市場占有率可望達到20%左右。

但，不要忘記，最早東天山的蓋頭是被周穆王掀開的。正是他鄭重的這一掀，給后世的哈密石材業鄭重的剪了一道彩。在四堡舉行的祭奠和分封有著深刻的意義，采取那些彩石自然是用來祭奠和分封用的。

西周已是結成以血緣為紐帶的宗親和形成敬天制度的農業社會了，各種禮儀已很周全了，顯示了很高的文明程序，祭山祭河是進入農業社會的一個成熟的重要標志。農業社會的發展，人們已意識到，水是萬物之母，山是萬水之源，逐漸形成對山川的自然崇拜。最終發展到借祭天下名山大川之際，“視三公”、“封諸侯”、“察邊境”，這既是對天子權威的昭示，也是對統一主權的確認。穆王在哈密完成了分封，也就意味著對西域這一塊土地的主權確認。

穆王西行，使中原農業文化與西域游牧文化有了交流的機會。青銅器、鐵器傳入西域。西域同中原在青銅器及早期鐵器時代，就有著緊密的聯系。西域與中原經濟文化的相似性和一致性，單靠民間的交流是難以達到這個規模的，政治的力量則使這一事情舉重若輕。這里需要提醒我們的是，西域的青銅器與早期鐵器時代的歷史跨度，正與中原夏代至春秋戰國的歷史時代相吻合，這絕不是歷史的巧合，而恰恰證明了《漢書·西域傳》所說的，西域作為古中國版圖的一部分從大禹開始就“禹既而就序之”，在夏代就完成了祖國統一大業，周穆王則進一步強調了中央跟地方的隸屬關系。

穆王西巡，走的這條路就是以后絲綢這路的雛形。穆王絕想不到他的西域之行為后世踏出了一條引發中西文化轟轟烈烈交流之路。

3.從漢代的《摩訶兜勒》到伊州樂（樂府詩集）

哈密木卡姆中的那孜庫姆

看到木卡姆翩然的舞姿時，我在想，它的前身，包括龜茲樂、疏勒樂、伊州樂、悅般樂、高昌樂、北庭樂在內的六大樂應該是一種什么文化組成的音符呢? 哈密木卡姆做為伊州樂的后世，從一種節奏轉向另一種節奏，從一種文化轉向另一種文化，這種文化奇觀和魅力以其獨特的風味讓我們站在歷史前感慨不已。現在無法判斷，當佛教開始在西域綠洲播撒時，哈密綠洲，這塊天山腳下的盆地是以什么樣的心情來迎接這一重要的洗禮的?當時，限于時空，各種交通工具是以馬、駝為主要載體的，加上居民極其分散，所以，無論哪種文化的傳播都是緩慢而勻稱的，這個緩慢而勻稱的文化滲透中，佛教帶來了《伊州樂》的前身《摩訶兜勒》。其實，“摩訶”一詞源于印度，其原寫均為梵文，其意為“大”，“兜勒”是曲的意思，合起來就是大曲，即由套曲所組成。可以判斷，由于佛教的穿行，佛教音樂在哈密便痛快地生根結果了。《摩訶兜勒》的到來，與哈密土生土長的土著文化進行了初步的融合。這是第一次與外來文化的撞擊和融合。 作為絲綢之路一個重要的中轉站和聚散地，哈密的作用是重要的，一方面輸送著西域文化向中原文化挺進，一方面要把中原文化接過來，送進西域綠洲，正是這種開放性，哈密綠洲才有了多種文化的元素；盆地始終處于一種開放體系之中，綠洲文化才顯出健康而奔放的狀態。尤其是到了西漢，漢武帝“鑿通西域”、揮戈西進為《摩訶兜勒》的深入發展創造了條件。大音樂家、赫赫有名的音樂大師李延年隨大軍到了哈密，在和當地居民的交流中，李延年被《摩訶兜勒》神秘、深沉的氣息所吸引了。大師根據《摩訶兜勒》一氣寫下了《折柳》、《入關》等二十八首軍樂帶回了長安。歷史對這個過程進行了忠實的記載：“惟《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更選新聲二十八解，乘興以為武樂。”哈密，這個當時被稱為伊吾的地方，名聲散入到長安教坊、茶肆酒樓乃至尋常百姓家，這是一次成功的融合和交流，當《摩訶兜勒》的影子《折柳》、《入關》被編成具有中原風格的曲子時，應該看到，這是一次可以稱為二次革命的新紀元活動，漢文化與印度文化在哈密完成了一次婚禮，這是第二次文化融合。客觀的評價，隋煬帝在對待西域文化上表現了一個帝王的氣度，他在張掖召見西域各部首領時，也廣泛搜集了西域音樂，并把它們都編成了宮廷音樂，作為資料保存在了宮中。在查閱文獻中，似乎沒有看到過伊州樂的名字。這個光榮的使命由蓋嘉運完成了，蓋嘉運是唐玄宗的西涼節度使，近水樓臺，他把伊州曲獻給了玄宗。此時，哈密由伊吾改為伊州，其音樂也正式被冠為“伊州曲”或“伊州大樂”了。王維，這位著名的大詩人、大音樂家為《伊州曲》配上了詩，一曲唱盡了千年往返西域的人生滄桑：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”《伊州曲》總共被配上了十首唐詩，都是訴說離別和憂傷的，其中一首為：“聞道黃龍戍，頻年不解兵。可憐閨里月，長在漢家營。”從特點上看，如果說龜茲樂的風格是熱烈、奔放屬于喜樂的話，那么伊州樂的風格就是悲涼、一唱三嘆，屬于悲樂了。與唐詩的結合是伊州樂的第三次變革和成功融合。

宋朝當然比不上唐王朝的英風大氣了，伊州樂從情感表達上更加幽怨別致，符合了宋人的審美價值觀。雜劇在宋代的發展，是中國音樂從宮庭向教坊轉化的一個重要標志！音樂戲劇化是宋人的一個創造。從實際情況來看，這一次舞臺革命帶來的意義是深遠的！以伊州命題的、伊州樂風格的戲劇被搬上了歷史的舞臺。《領伊州》《鐵指甲伊州》《鬧五伯伊州》《裴少俊伊州》等，伊州樂的名氣達到了空前的地步，當然可以說，與宋詞相伴相隨、并以戲劇化的形式出現，這是伊州樂的第四次革命和成功融合。第五次融合就要到來了。歷史屏住了呼吸，看著這一驚心動魄的時刻。伊州樂以一個輕捷的轉身而脫胎換骨，仿佛蝶化而出，全新的哈密木卡姆出世了。確切地說，哈密十二木卡姆保留了伊州樂套曲的形式，但在內容上卻不再是悲涼、婉約的了，一變為熱烈、單純、奔放、活潑、無拘無束的風格了。這是一次極為重要的變革。如果說伊州樂的前身是受佛教音樂的啟蒙和洗禮，而這一次，是伊斯蘭教對它全新的打造和詮釋。在歡快的手鼓、歡快的熱瓦甫中，一種嶄新的音樂、一部民族音樂就這樣神采奕奕地跑進了歷史的視野。

伊州樂是西域六大樂之一。哈密古稱“伊州”。唐時多以地名稱謂曲名，如龜茲樂、高昌樂、疏勒樂。《教坊記》載：“教坊人唯得舞《伊州》《五天》。”唐朝詩人王建在《宮詞》中曾寫道：“側商調里唱伊州。”唐代伊州曲是比較悲涼的，因此王維的詩才有緣與伊州樂舞聯姻，最終以一曲《陽關三疊》名動天下，歷世不衰。《伊州曲》傳入中原的時間是在唐玄宗時，由西涼節度使蓋嘉運所進。宋遼時期流行的伊州曲是“前五疊為歌，后五疊為入破。”可見伊州樂舞前五遍是抒情的歌唱，從第六遍才開始起舞。歌為慢速度，“入破”是快板起舞，伊州樂的結構是先由散板起舞一遍，然后進入中板節奏中急旋五遍而結束。“入破”，在宋時又叫“徹”，宋詞人張先在《減宋木蘭辭》中有“舞徹伊州，頭上宮花顫未休”之句。伊州曲在宋時的雜劇身上留有深刻的印跡。如《領伊州》《鐵指甲伊州》《鬧五伯伊州》《裴少俊伊州》《食店伊州》等。哈密十二木卡姆的前身就是伊州大曲。伊州樂配唐詩宋詞是一道奇觀。《哈密縣志》記載了名為《伊州》的十首詩中的第一首，其它九首未見記載，翻查宋人郭茂傅編的《樂府詩集》，十首伊州曲赫然在目。依序如下：

（歌第一）

秋風明月獨雜居，蕩子從戎十載余。

征人去后殷勤囑，歸雁來時數附書。

二

彤闈曉辟萬鞍回，玉輅春游薄晚開。

渭北清光搖草樹，州南嘉景入樓畫。

三

聞道黃花戍，頻年不解兵。

可憐閨裹月，偏照漢家營。

四

千里東歸客，無心憶舊游。

掛帆游白水，高枕到青州。

五

桂殿江烏對，雕屏海燕重。

只應多釀酒，醉罷樂高鐘。

（入破第一）

千門今夜曉初晴，萬里長河徹帝京。

燦燦繁星駕秋色，凌凌霜氣韻鐘聲。

二

長安二月柳依依，西出流沙路漸微。

于氏山上春色少，相府庭邊驛使稀。

三

三秋大漠冷溪山，八月嚴霜變草顏。

卷簾風行宵渡磧，銜枚電掃曉應還。

四

行樂三陽草，芳菲二月春。

閨中紅粉怨，陌上看花人。

五

君住孤山下，煙深夜徑長。

轅門渡綠水，游苑繞垂楊。

從樂曲上講，伊州樂是特色鮮明的西域胡樂，這是由于地處中原文化進入西域的第一站，又借鑒和吸收了漢文化音樂的成份，使得伊州樂充滿了獨具魅力之處。尤其是在唐時基本又是配以唐五言、七言詩，更是醇厚無比，這種奇妙的事例，深刻反映了漢文化在古伊州的風行和積淀，也說明了當時以《伊州樂》為代表的西域胡樂與中原文化之間相互的深刻影響，作為中原通向西域、西域通往中原的襟喉通道，伊州表現出的是文化高度結合與傳遞的生動景象和畫面，作為漢文化的沉積地，哈密稱得上是西域的美麗文化窗口。

4.從東漢設立伊吾盧——唐代伊吾——元明清哈密力、哈密看中央政府對于哈密的重視

到了東漢，西域三絕三通，以名將竇固、耿秉、班超、班勇、任尚、裴岑為代表，先后在蒲類海浴血奮戰，其中以班超父子功績最為卓越。隨著戰爭的不斷深入，兩漢王朝與匈奴都越來越認識到哈密和巴里坤的重要性了。到了東漢順帝時，哈密在軍事和商業上的舉足輕重在絲綢之路上凸凹畢顯，漢順帝認為：“自敦煌，西出陽關，涉鄯善，北通伊吾千余里。自伊吾北通車師前部高昌壁（吐魯番）前二百里此系西域門戶也。故戊已校尉，更在屯焉。伊吾地宜五谷，桑麻、葡萄，皆膏腴之地。故漢常與匈奴爭車師、伊吾，以制西域焉。”（《后漢書西域傳》）哈密被官方正式稱為西域大門了。

進入唐代后，圍繞著絲綢之路，哈密的戰略位置依舊十分重要。玄奘離開哈密不久，伊吾城主石萬年舉伊吾七城向唐太宗投誠，哈密成為西域第一個向唐朝進獻版圖的城市（公元630年，唐太宗改伊吾為西伊州。此時，高昌仍為宗主國）。根據掌握的材料分析，石萬年可能是回鶻人或粟特人，屬于九姓回鶻。玄奘和他是否見面，亦未可知。畢竟，當時的伊吾沒有多大，何況，他是一襲僧衣，著眼異常，哪有不被得知行蹤之理。他過瓜州的時候，就被刺史獨孤安知道，悄悄放了出來，不然，哪有機會西行取經？

唐貞觀四年（公元630年），哈密被置為西伊州。

唐貞觀六年，（公元632年），改西伊州為伊州。

叛變的高昌與投誠的哈密形成了鮮明的對比。唐太宗這位馬背皇帝終于下定決心先給背信棄義的高昌王以有力一擊，收復高昌，恢復對西域的掌控，從而占據戰略上的主動。

元明清，哈密是中央政府管理西域的橋頭堡，所有進入呈報中央政府的公文在這里翻譯好后再行上奏。

1406年，明朝設立了哈密衛，任用哈密當地的世族首領為各級官吏統轄當地軍政事宜，維持中西商貿通道之安全，并對西域其他地區實施羈縻控制。1757年，清朝平定長期割據西北的準噶爾政權。兩年后，清朝平定伊斯蘭教白山派首領大、小和卓（大和卓波羅泥都、小和卓霍集占）叛亂，鞏固了對西域各地的軍政統轄。在管理制度方面以1762年設立的“伊犁將軍”統一行使對天山南北各地的軍政管轄，官府駐地在惠遠城（今霍城縣境），分設都統、參贊、辦事、領隊大臣管理各地軍政事務。清朝政府依據“因地制宜”、“因俗施治”的原則，對天山北部漢、回族居住區實行郡縣制管理；在伊犁地區和天山南部各地維吾爾族中維持當地的“伯克制”，但是伯克（突厥語音譯，地方官吏稱號）的任免權歸于中央，并嚴格實行政教分離；對蒙古族和哈密、吐魯番地區的維吾爾族則實行“扎薩克（蒙古語音譯，意為支配者）制”，即冊封王、貝子、公等世襲爵位。1877年6月，督辦新疆軍務的左宗棠奉命統籌戰后新疆全局，重議新疆建省。1878年初，左宗棠再次提出新疆建省之議，因清廷內部意見分歧，一時難以決策，似有夭折的危險。1882年10月18日，身居兩江總督的左宗棠再次上疏，力促清廷在新疆建省。就在左宗棠等人的督促下，于同年12月，清政府批準以劉錦棠建省方案為本，并由劉錦棠主持，一場聲勢浩大的邊疆行政體制改革在天山南北廣為展開。1884年11月17日，清政府下令在新疆建省，添設甘肅新疆巡撫，兼兵部侍郎、都察院右副御史，使之成為中央政府駐新疆省最高軍政長官。首任新疆巡撫劉錦棠。與此同時，裁減參贊大臣、辦事大臣和各地伯克。從1885年到1902年，新疆在行政建置方面，經多次調整，共設4個道、6個府、8個直屬廳、2個防衛廳、2個直屬州、1個州、21個縣和2個分縣，隸屬新疆巡撫。鎮迪道駐迪化，轄1府4個直隸廳，其中有鎮西直隸廳、哈密直隸廳。

5、四塊漢碑的巨大意義

班超碑

記錄的是東漢永平十六年即公元73年，班超以假司馬身份在巴里坤大破北匈奴大首領呼衍王的經過，全部碑文在唐朝時被西征的姜行本磨去，制成《姜行本記功碑》，這是新疆最早的漢碑。

任尚碑

任尚是東漢名將，曾是班超的手下和接班人。班超離任后，任尚接任西域最高長官職務——西域都護。由于沒能繼續執行班超時的政策，激起了西域各國的不滿，被東漢召回。任尚碑，是任尚在巴里坤一役中擊敗并擒斬北匈奴首領于除健而勒石記刻的。碑高1.4米，寬0.65米，厚0.37米，為一塊不整形的青色條石。碑文共五行，每行10余字，由于年代久遠，磨蝕嚴重，已無法辨析全文。能認出的有碑頭，上刻有“漢平夷碑”，碑文中的第一行前六個字“惟漢永元五年”，以及“任尚”、“蒲類至西海”，其余都不能辨認了。此碑現存巴里坤縣文化館。

裴岑碑，又名鎮海碑

裴岑也是東漢有名的將領，官職為敦煌太守。哈密和巴里坤受到北匈奴騷擾后，接到支援的報告，裴岑迅速出兵，于公元137年即漢永和二年在巴里坤一舉殲滅北匈奴呼衍王，取得大捷，刻制碑于巴里坤。碑高1.53米，寬0.6米，碑文共6行，每行10字，字跡精美，渾厚不失婉約，漢隸兼具篆書體味，全文如下：“惟漢永和二年八月，敦煌太守裴岑將郡兵三千人，誅呼衍王等斬酋部眾。克敵全師，除西域之災，邊境艾安，振威到此，立海祠以表萬世。”碑文中充滿了喜悅和自豪的口氣，文筆簡潔有力。此碑現存新疆博物館。

煥彩溝碑

石碑位于哈巴公路東側，發現在天山區南山口內的煥彩溝。碑身為天然石頭，碑長3.2米，寬3米，高2米，基部較寬，表面呈褐色，剝蝕嚴重，全文能認的已不多。據《新疆圖志》記載：“沙南侯獲石刻，三面題字，第一第二面存字三行，第三面存字四行，三面共字十行，每行存一字至十二字不等。”現在，可以看出的是首行“惟漢永和五年六月十五日”，第二行“沙侯”二字。此碑與裴岑碑一個時期，僅晚三年。唐朝姜行本把這塊碑的西面也曾刻制文章，但也僅僅留下了一個“唐”字，至清代已全部看不見全文了，被清代刻成煥彩溝當作路標。這塊天然石頭的碑刻如今還站在天山路前，指引著來往路人。

這標志著自西漢設立西域都護府到東漢時期，中央政府始終保持著對西域的有效管理，哈密是其中的重要組成部分。

6.長城從哈密、巴里坤伊始進入羅布泊

哈密烽火臺

從星星峽進來，穿過五船道、苦水、煙墩、駱駝圈子、圪塔井、大泉灣到哈密，進入西域后，一路星星點點，光聽聽路過的地方名稱，就充滿了風塵仆仆的味道，也就知道這一路的艱苦卓絕了。絲綢之路就是這樣一步一步走出來的。進入哈密后，這一路沿峰火臺蜿蜒而下，指引著前進的道路。“大漠孤煙直，長河落日圓。”邊塞風光就是這樣的陽剛大氣。在落日的余暉下，一種蒼茫的雄渾之氣從邊陲大地升起。遍布于哈密、巴里坤、伊吾縣的烽火臺，倔強地屹立在古絲綢之路上，承載著歷史的滄桑。隨著近年探險旅游熱的興起，邊防烽火臺作為歷史的見證，已經越來越引起人們的極大興趣。烽火臺便是史書中記述的“烽燧”。出了玉門關、陽關進入西域之后，長城便以烽燧形式逶迤游弋于邊陲大地，直到草原之路以及羅布泊。烽火臺首先出現在了邊陲哈密，因而可以說，哈密是新疆長城的起點。據古文獻載；“烽，候表也；燧，塞上亭，守烽火者也。”烽燧表達出兩種意思，其一是指火或煙這種信號，其二指為發信號而設的建筑物。白日升煙為號者稱為烽；夜晚燃火為號者稱燧。煙以黃羊、駱駝等干糞燃燒為主，但狼糞最優，故叫狼煙。守護烽火臺者如發現有百敵則舉一煙，千敵舉三煙，五千以上便舉四煙。據查考，目前新疆哈密地區尚存古代烽燧51處為新疆之最，其中，哈密市19處，巴里坤縣也屬煙火臺較多的一個地方，計有28處，伊吾縣4處，其中部分為漢朝和唐朝所建。這些遺存的烽火臺，直至清代還在使用。從敦煌到哈密大門星星峽，可以看見5座殘破的烽燧，它像5只古舟航行在沙海戈壁中，所以這里又稱為“五船道”。《漢書西域傳》說：“自敦煌西至鹽澤（羅布泊），往往起亭。” 除了哈密、巴里坤之外，樓蘭現存的11座烽燧也是比較完整的。公元前99年，漢武帝的眼睛已看到了美麗的樓蘭，在完成了河西走廊長城的修建后，武帝揮鞭把長城從敦煌向西直至羅布泊。從敦煌北面玉門關開始，進入紅柳井子、到哈密南部磁海喀什不拉克——苦泉溝——雅滿蘇泉——喀赫夏勒不拉克——南湖——哈密——伊吾盧——蒲類海抵達羅布泊，也就是通過敦煌——哈密鼎鼎大名的五船道。《漢書·西域傳》記載說：“自敦煌西至鹽澤（羅布泊），往往起亭。”樓蘭有11座烽火臺，北面向東與哈密、敦煌遙相呼應，向西與西域都護府治所輪臺縣一帶相望。這就是著名的西域長城，敦煌壁畫上忠實的記錄下了漢武帝的長城作業。這些烽火臺進入西域后就成為長城，這是漢武帝經營西域的“馬奇諾”防線。當這些烽燧展現到眼前時，可以清楚地看到，它們中間連有矮矮的土墻，基本呈東西走向，現存的高的約有2—3米高，多半坍塌，極目遠眺，若隱若現，在漫漫荒漠中與藍天連為一體。所用材料是就地取材用紅柳、蘆葦夾黃沙土交替壘筑，從玉門關一步一步修到了羅布泊，這也意味著，漢武帝把西漢帝國的主權行使到了西域，這是繼周穆王之后，再一次恢復了中原王朝對西域統治權的確認。樓蘭往北延伸的烽火臺，向東與敦煌、哈密一線的烽火臺相連，向西則與西域都護府治所烏壘（今輪臺縣）一線的烽火臺遙相呼應。漢代的長城到哈密后就以亭的模樣出現了，因而在唐人詩句中，就有過“塞驛遠如點，邊烽互相望”的生動描述。長城就是以這樣的頑強姿態延伸進西域，它在宣告行使國家主權的同時，也把貿易的護欄修到了邊陲，修到了帕米爾高原的腳下。來到玉門關，你還可以看見一道為沙礫掩埋的蜿蜒向西的城墻。細細一看，這城墻是用沙土和樹枝夯筑而成。往哈密方向，每2.5公里左右就有一個亭燧。這是典型的漢代長城，漢時匈奴主要集中在新疆哈密和巴里坤一帶。漢代的烽燧屬于軍事防御體系，因而它便沿著哈密和巴里坤一線建造。據史料記載，在公元前2世紀，漢武帝就動用60萬民工，自敦煌以西開始，一直將烽火臺修筑到羅布泊，敦煌千佛洞壁畫上，就有這段西域長城的記錄。哈密烽燧也是哈密長城，從目前挖掘，出土的鐵器、銅錢、箭頭等看，可以充分證明漢代這條軍事防御體系的重要性和這條絲綢之路昔日的繁華。 我們曾在巴里坤海子沿鄉做過實驗，在相鄰的四個烽火臺（總間距剛好是10公里）分別安排一個人，要求第一個烽火臺升起煙色時，第二個烽火臺立即點起煙火，依次類推。實驗開始后，我們屏住呼吸，看四個烽火臺分別著起的煙色。掐看時間，第一個烽火臺點起煙霧到第二個烽火臺看見再點起煙霧時，大約需要兩分半鐘，等四個烽火臺全部涌起煙霧，花了十分鐘，也就是說10分鐘10公里、一分鐘一公里。聰明的古人真是了不起。我們緊接著又做了個實驗，用手機依次給四個烽火臺的人打電話，看看需要的時間，用了六分鐘。現代化的通訊工具居然在此時沒有顯示出多少領先優勢。如此看來，烽火臺傳遞信息，實在是一個偉大的創舉和構思。在遙遠的漢唐時期，如果從巴里坤點起狼煙，那么到長安收到警報得用多長時間呢？巴里坤到西安有多遠？可能有2600公里左右，2.5公里相隔一個烽火臺，既然一分鐘一公里，2600公里也就是需要2600分鐘，換算成小時，大約是43.33小時，不到兩天兩夜，在遙遠的長安就已收到消息，可以研究應對的方案了。武帝到底是一代天驕，看到了秦始皇的發明可以延伸為帝國的臂膀，所以毫不猶豫地運用到了西域大地，堪稱是遠見卓識。這樣一來，西域的風吹草動、一草一木盡入眼簾，對匈奴以及西域諸國的動態盡在掌握之中，與世界的聯系可以自如地通達，嗅到來自大洋彼岸的異國信息，有助于帝國的貿易和聲音同樣傳達到西方世界。

到清代時，哈密的驛站已有了22處，進一步完善了哈密商路。此時，加上新修的烽燧，無論數量上還是質量上，都已遠遠超過漢唐。唐代邊塞詩人岑參路過哈密就感嘆道：“一驛過一驛，驛騎如流星。”