“俯身為鷹”在萬山之祖的帕米爾高原
——國家級非物質文化遺產項目塔吉克族鷹舞綜述

□ 敖 君 德元達

塔吉克族青年在表演鷹舞

正如弗雷澤所說“圖騰是野蠻人出于迷信而加以崇拜的物質客體。他們深信在圖騰與氏族的所有成員中存在著一種直接和完全特殊的關系——個體與圖騰之間的聯系是互惠的，圖騰保護人們，人們則以各種方式表示他們對圖騰的敬意。”

徜徉在人類“黃金時代”的塔吉克人同其他民族一樣，也經歷了人類的童年期。原始宗教經歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個階段。在塔吉克民間的傳說與神話亦包含著塔吉克族的宗教及信仰。圖騰崇拜的遺跡依然遺存。

深居帕米爾高地的塔吉克人在萬山之祖的高地繁衍、發展了自己的獨特的文化。

鷹在塔吉克民族文化中代表著美好、神圣、勇敢，是塔吉克族特有文化載體與符號。塔吉克文學中《白鷹》《山鷹》等諸多表達即塔吉克民族共性心理的反應。對于鷹的崇拜是其圖騰崇拜的體現與證據，模擬山鷹的舞蹈，是自然崇拜禮儀中對于鷹的頂禮膜拜形式的演化或遺存，是塔吉克族歷史悠久的傳統文化的重要的組成部分。

塔什庫爾干石頭城遺址

塔吉克族鷹舞是塔吉克人聰明與智慧的結晶，是高原文化與草原文化在萬山之祖的帕米爾的完美遺存。其散發著濃濃的高原文化純美氣息的優雅、自由而即興的特質讓它在我國民間舞蹈藝術中如空谷幽蘭獨樹一幟。奇妙優美的曲調、奇幻曼妙的舞姿令人欣喜與振奮、令帕米爾高原充滿勃勃生機，在優雅的斯特洪諾伊和達甫中翩翩起舞是塔吉克人的幸福，也是新疆南部高地塔什庫爾干的快樂。

鷹舞不但記錄著西域競技性樂舞的歷史傳承、還傳遞著圖騰崇拜的諸多古老訊息。它是帕米爾高原塔吉克族最為典型的非物質文化遺產之一，是塔吉克民族歷史文化傳統的活化石，是中華民族優秀文化遺產的重要組成。

一、歷史與人文環境

位于“絲綢之路”的咽喉部位的塔什庫爾干地區屬于交通要道，軍事要地。

自古以來就生息、繁衍在帕米爾高原、語言屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支的塔吉克族是我國古老的民族之一，其社會經濟生活保存有諸多高原文化的特征。

塔吉克人大部分聚居在喀什地區的塔什庫爾干縣，其余分布在澤普、莎車、葉城、皮山和阿克陶等縣。

“塔吉克人（Tajiks）”的歷史非常悠久。在古代，這一概念的內涵相比于今天要寬泛得多。最初的意思是“戴王冠的人”。“塔什庫爾干”漢譯是“石頭城堡”之意。“塔吉克”則是王冠之意。

在中國古代，帕米爾也被稱為“蔥嶺”等諸多個名字。

帕米爾，在古代亦稱為不周山。不周山為古代傳說中的山名，最早見于《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。”春秋戰國時期的楚國大詩人屈原在他的不朽著作《離騷》中就有“路不周以左轉兮，指西海以為期。”同期成書的《淮南子·天文訓》則對不周山之“不周”，作了更為神奇的描述：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”據王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓》均考不周山在昆侖山西北。這個不周山即今日昆侖山西北部的帕米爾。

據有關資料：公元前2世紀，張騫出使西域，西漢王朝設西域都護管轄。公元2世紀—公元3世紀，在塔什庫爾干一帶出現了羯盤陀國，竭盤陀人是中國塔吉克族的遠祖。在公元3世紀—公元4世紀，他們已發展了灌溉農業，過半農半牧生活。羯盤陀國有12座城堡和10多所寺院。以小乘佛教為國教。唐朝時，屬安西都護府管轄。開元(公元713年—公元741年)中，在此設“蔥嶺守捉”戍所。公元8世紀，羯盤陀國消亡。公元9世紀—公元16世紀，塔什庫爾干地區先后受吐蕃、喀拉汗王朝、西遼、蒙古元朝和察合臺汗國的管轄。特別是從公元10世紀開始傳入喀拉汗王朝境內的伊斯蘭教，對塔吉克人的影響強烈，以致后來成為全民族信仰的宗教。明朝后期，在色勒庫爾的中心地帶已有一批塔吉克族小村塔。從公元1 7世紀后期到公元l 9世紀，帕米爾西部和南部的什克南、瓦罕等地的許多塔吉克人遷入色勒庫爾，逐漸成為中國的塔吉克族。公元17世紀中葉，清朝統一全國，對塔什庫爾干，沿用元朝的名稱“色勒庫爾”，建置色勒庫爾回莊，歸喀什噶爾參贊大臣管轄。

二、塔吉克族鷹舞的主要特征

塔吉克族舞蹈主要有鷹舞、馬舞、刀舞、木偶舞等。在其眾多的舞蹈之中，唯有鷹舞是其最喜愛的舞蹈。

鷹舞是塔吉克族民間傳統舞蹈。從內容到形式皆模擬鷹的動作。由于地理位置特殊；交通不便、民族單一等各種原因，得以保留至今。成為塔吉克族民間文化的“活化石”。在塔吉克民間稱呼為“合齊吾德玉蘇勒”，舞步以獨特的“頓挫步”“跟跺步”為主。

鷹舞的舞步主要有單步、錯步、錯步轉、跳轉等。手式有單翅、雙翅、交替式等。

鷹舞沒有場地的限制，田間地頭，草甸草原，庭院家舍都可以成為其舞動的處所。

只要有鷹笛和手鼓奏起，富有競技感的古老的舞蹈就可以隨著清亮的“斯特洪諾伊”和達甫的鏗鏘，隨著舞者的如翅的雙翼翩翩騰起。一頓一挫的優雅就會隨著舞蹈者的自如與進退延展開來。

塔吉克族鷹舞由舞蹈和鷹笛的曲調兩部分組成。

鷹舞有其基本固定的曲調，這些曲調不斷重復和延續，形成了鷹舞的特有的舞步和形體律動。主要形式有“恰甫蘇孜”“買力斯”“拉潑依”等。

“恰甫蘇孜”意為“快速、熟練”，既指節奏，又是即興表演并帶有競技性的舞蹈形式，代表了塔吉克族舞蹈特有的風格。它為7/8拍，由3/8單拍加4/8雙拍組成。單拍活潑、跳躍，雙拍平穩、有力。形成動靜結合，急緩交錯的特點，為塔吉克族舞蹈的基本動作。傳統形式多由男子表演，以雙人對舞為主。二十世紀五十年代后，盛行男女對舞，由男子請女子對舞，兩人徐展雙臂，如雙鷹盤旋翱翔；節奏漸快，互相追逐嬉戲，又如雙鷹起落；繼而急促相靠，驟然閃開，由低到高做擰身旋轉。“買力斯”意為“特定節拍”，是以民樂伴奏或民歌伴唱為主的自娛性舞蹈，也常用來表演傳統的故事性民歌，它以原地連續旋轉為特色。一般情況下是5/8節拍，由3/8拍和2/8拍構成。音樂連續演奏時，綿延不斷中又有跳動感，形成平穩、含蓄而又充滿激情的舞蹈特點。有獨舞，雙人舞、群舞或自由表演。表演時互相邀請，以5/8拍中速走四步最典型，伴奏樂器有鷹笛、手鼓、彈布爾、熱瓦甫等。“拉潑依”是家庭內只用一個熱瓦甫伴奏的特定舞蹈形式，有時也在室外進行，節拍為7/8拍，其伴奏多用恰甫蘇孜的曲調，伴奏者可以邊演奏邊舞，舞蹈動作自由、輕快。

筆者與傳承人及其弟子的合影

鷹舞的伴奏通常使用的樂器有手鼓、鷹笛、熱瓦甫、彈布爾、艾捷克等。

其中最為典型的伴奏樂器是鷹笛“斯特洪諾依”和達夫。鷹笛是用鷹的翅骨做成的，因為有三孔，也稱“三孔骨笛”，是塔吉克族最典型的樂器，其吹奏方法頗繁難、而音調卻清亮悠揚異常別致。笛長約25厘米——26厘米，外形稍有彎曲，口吹的一頭直徑稍大，約有1.5厘米左右。有孔的一頭直徑較小，約有1厘米左右。采用難度相當大的、古老的魚咬尾式的吹奏方式。以C調為主。鷹笛雖然只有三個孔，但是卻可以吹奏出7個音節。

鷹笛的制作要求非常的高，要求兩只鷹笛的音質完全一致，否則這對鷹笛就不能用。由于鷹的大小不一，做出的鷹笛的大小和厚薄也不完全一致，所以，所有的鷹笛的音質也不完全一樣，但是從同一只鷹的翅膀上取下的翅骨做出的鷹笛就可以達到完全一致的要求。一對音質完全一樣的鷹笛。如果其中的一支損壞或者丟失，那么另一支鷹笛將無法與其他的鷹笛合奏，只能用來獨奏了。

鷹笛的曲調有基本固定的曲目，婚禮和喜慶時吹“恰甫蘇孜”、“泰溫”、“吉格倫”、“黑吾力”、“巴拿納馬克”、“熱布讓克”等；叼羊的時候吹奏“騰巴克蘇孜”、“瓦拉瓦拉科克”等；思念家鄉和情人的時候則吹奏“法拉克”。其中大同鄉的塔吉克人給年輕人和有威望的人送葬時，吹奏“塔里肯”。

除了在吹奏思念的曲調的時候是一個人吹奏，不用手鼓伴奏外，在演奏其他的曲目的時候都是兩個人，并且由兩位婦女共同敲打一只手鼓，這種手鼓比一般的手鼓要大一些，采用不同的鼓點伴奏。曲調有5/8拍的買里斯蘇孜、6/8拍的文麗文拉里克蘇孜、7/8拍的恰甫蘇孜。在盛大的賽馬、刁羊活動中，多支鷹笛吹奏《刁羊曲》，多名婦女同時擊奏多面手鼓敲奏“瓦拉瓦拉赫克”。鼓點有固定的套路與名稱，每套都能演繹出復雜多變的藝術效果。

以鼓與笛伴奏、在形式與技藝方面繼承了西域樂舞的“雙人對舞”與“競技性旋轉”，樂曲和節拍自由，在自娛性舞蹈中，具即興性，是鷹舞的基本內涵。

三、塔吉克族鷹舞傳承與瀕危現狀

塔吉克族鷹舞由于其奇美、別樣與獨特的特性，早在2006年，國務院公布的第一批“國家級非物質文化遺產”名錄中就被列為民間舞蹈國家級項目。

2008年2月，在文化部公布的第二批“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”（舞蹈項目第一批）目錄中，庫爾班·托合塔西確定為“塔吉克族鷹舞”的傳承人。

隨著社會的發展，開放、改革等大環境的影響，尤其數字化時代的到來引發的各種文藝的可能性，讓塔吉克人的生產、生活方式和社會習俗也隨之改變，其傳統風俗也受到空前的沖擊，其原生態傳承機制受到較為嚴重的影響，鷹舞活動舉辦的頻率銳減，鷹舞的文化空間日益萎縮。

其一：鷹舞的主要伴奏樂器音笛的來源是鷹的翅骨，而鷹是國家的二類保護野生動物，屬于嚴禁捕殺之列，直接的結果就是導致了音笛的來源自然枯竭，而隨之而來的連鎖反應是由于鷹笛的減少，會吹奏鷹笛者也逐漸減少，目前會制作、會吹奏鷹笛的人越來越少，鷹笛吹奏與制作陷于瀕危狀態。

其二：由于山區氣候惡劣，自然災害頻發，由國家安排，從帕米爾高原遷移到距離塔什庫爾干縣520多公里處的岳普湖境內的阿巴提鎮，人數的銳減帶來的就是文化空間的弱化。

材質的斷源、自然生存環境的惡化、文化空間的低迷、傳承文化空間的困頓、文化生態環境缺失，這些諸多的原因使得鷹舞的傳承受到影響，加劇了鷹舞的困境與瀕危程度。

四、搶救性記錄工程的啟動

非物質文化遺產保護是一項社會系統工程。國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程是國家文化部“十二五”時期文化改革發展規劃的重要任務之一。

塔吉克族人是生活在塔什庫爾干塔吉克族自治縣的古老民族。其歷史悠久，有語言，普遍使用維吾爾文字。文化遺產傳承空間脆弱，保護與搶救迫在眉睫，數字化記錄刻不容緩、勢在必行。

鷹舞表演

吹奏鷹笛的弟子

為全面、真實、系統地記錄國家級非物質文化遺產代表性項目——《塔吉克族鷹舞》，以及國家級非物質文化遺產代表性傳承人庫爾班·托合塔西所掌握的非物質文化遺產知識和技藝，建立非物質文化遺產數據庫，2017年3月17日，新疆藝術研究所一行15人組成的搶救性保護工作團隊在自治區文化廳藝術處調研員兼新疆藝術研究所副所長迪力夏提·帕爾哈提帶領下來到塔什庫爾干縣、鷹舞傳承人庫爾班·托合塔西的家鄉瓦恰鄉及傳承地，以《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》為標準，集中采錄、拍攝了《塔吉克族鷹舞》國家級代表性傳承人庫爾班·托和塔西搶救性紀錄文獻片。

搶救性保護工作團隊足跡遍及項目傳承人庫爾班·托合塔西的家所在地瓦恰鄉、項目傳承地班迪爾鄉、塔什庫爾干鎮、塔什庫爾干縣文化館等地；走訪了傳承人弟子、親屬、鄰里等相關人員；對塔吉克族鷹舞的特征、伴奏樂器、樂曲、相關傳說、傳承人及鷹舞的發現、發展脈絡、傳承現狀等情況進行了多種方式的記錄。

本次搶救性記錄工作通過三個機位大全、中、近、特寫的拍攝記錄，既完整記錄了舞蹈項目的流程，又深入挖掘了項目的細節。重點對于對于項目傳承人的表演的鷹舞的主要特征、常用隊形、基本套路等進行記錄，詳細記錄了舞蹈的動作要領、表演套路，動作分解以及對于演員的用品、用具等進行了記錄。搜集、記錄、拍攝了傳承人各種文獻資料；掌握了較為豐富、珍貴的文獻資料。

該搶救性記錄文獻片包括傳承教學片、教學實踐片、口述片三部分，將庫爾班·托合塔西傳承、延續的非遺項目“鷹舞”采用數字、影像手段進行全面、真實、系統的記錄。旨在為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質文化遺產留下寶貴的資料。

五、搶救性記錄塔吉克族“鷹舞”在當下的現實意義

塔什庫爾干塔吉克自治縣位于新疆維吾爾自治區西南部，帕米爾高原東部、昆侖山之西西北與塔吉克斯坦接壤，西南與阿富汗接壤，南部與巴基斯坦相連，東南和東部與葉城、莎車縣相連，北面與阿克陶縣相連。是我國國境線最長、毗鄰國家最多的唯一的塔吉克自治縣。居于絲綢之路重要隘口的塔什庫爾干自古以來是重要的軍事要地。

研究和保護鷹舞，對研究塔吉克族的淵源和文化，豐富我國少數民族音樂舞蹈的內容，研究我國少數民族音樂舞蹈、樂器的歷史淵源，以及研究人類學、民族學、民俗學和社會學等都有十分重要的價值。

搶救性記錄工程的啟動不但對于國家級非遺項目《塔吉克族鷹舞》的研究、發展具有現實意義，對于構建中華民族優秀文化傳統體系，維護邊防安定等具有現實意義。