制約高中辦學(xué)體制改革的文化語(yǔ)境探析

梁劍+陳恩倫

摘 要 任何社會(huì)改革都處于復(fù)雜的社會(huì)文化語(yǔ)境當(dāng)中，高中教育辦學(xué)體制改革也不例外，其不可避免地受到我國(guó)社會(huì)文化的制約從而影響了改革的進(jìn)度。制約高中教育辦學(xué)體制改革的社會(huì)文化語(yǔ)境從結(jié)構(gòu)層面來(lái)看主要包括實(shí)用主義文化、功利主義文化、行政主義文化和族群主義文化等。理清制約高中辦學(xué)體制改革的文化語(yǔ)境對(duì)于更深層次地剖析和把握辦學(xué)體制改革面臨的困境、優(yōu)化教育改革的文化生態(tài)具有重要意義。

關(guān)鍵詞 高中教育 辦學(xué)體制改革 文化語(yǔ)境 制約因素

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始的高中教育辦學(xué)體制改革，迄今為止已經(jīng)有三十余載，其中的改革得失眾說(shuō)紛紜。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)改革成效說(shuō)法不一，但共識(shí)不變：辦學(xué)體制改革遭遇困境，任務(wù)繁重、艱巨。然而，學(xué)者們對(duì)高中辦學(xué)體制改革所面臨的困境，如政府職能轉(zhuǎn)變、體制機(jī)制等，缺少?gòu)纳鐣?huì)文化層面進(jìn)行分析。對(duì)于教育而言，它與文化相伴而生，相互依存。教育既要與其所處的社會(huì)文化環(huán)境緊密相連，又要受既定的社會(huì)文化所規(guī)制。從根本上來(lái)說(shuō)，包括辦學(xué)體制在內(nèi)的教育改革，其動(dòng)力都源于文化的自我革新，教育改革就是文化變革。這正如學(xué)者丁鋼所言，“雖然教育體制和機(jī)制改革是必要的，但也不是萬(wàn)能的，在體制和機(jī)制改革的背后，我們需要關(guān)注其深層次的文化原因”[1]。本文試圖從文化角度分析實(shí)用主義文化、功利主義文化、行政主義文化和族群主義文化對(duì)高中辦學(xué)體制改革的影響，以便清楚地把握高中辦學(xué)體制改革在社會(huì)文化語(yǔ)境中的復(fù)雜境況，使改革者認(rèn)清改革的困境，從而把握好前行的方向。

一、實(shí)用主義文化語(yǔ)境

實(shí)用，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“指實(shí)際使用或具有實(shí)際使用價(jià)值”[2]。通俗來(lái)說(shuō)就是有用即真理。李澤厚在其《中國(guó)古代思想史論》中曾指出，“實(shí)用理性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神”[3]。事實(shí)也正是如此，中國(guó)文化具有明顯的實(shí)用主義傾向。自古以來(lái)，中國(guó)人非常注重現(xiàn)實(shí)生活，凡事都強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”、“實(shí)際”和“實(shí)行”，滿(mǎn)足于用經(jīng)驗(yàn)論思維來(lái)解決問(wèn)題，這已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的性格氣質(zhì)，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)首先考慮的是生存等實(shí)際問(wèn)題，而不是去構(gòu)筑認(rèn)識(shí)體系[4]。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種實(shí)用主義是一種世俗經(jīng)驗(yàn)理性，講求實(shí)效、以理節(jié)情，是一種經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)思維，不求邏輯和抽象分析。在當(dāng)前實(shí)用主義文化語(yǔ)境下，分析高中教育辦學(xué)體制改革具有重要意義。

首先，廣大民眾的實(shí)用心理導(dǎo)致在高中教育選擇上的世俗實(shí)用性。自改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所形成的以公有制為主體、多種成份共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式要求教育發(fā)展與之相適應(yīng)，引發(fā)了多元化辦學(xué)體制改革。國(guó)家針對(duì)辦學(xué)體制改革也出臺(tái)了一系列政策，要求政府部門(mén)和社會(huì)各界摒棄傳統(tǒng)過(guò)于實(shí)用的教育思想觀念，改變政府單一辦學(xué)格局，形成政府辦學(xué)為主、社會(huì)力量辦學(xué)為輔的多元化辦學(xué)格局。然而，在廣大家長(zhǎng)看來(lái)，辦學(xué)體制改革是形而上的東西，是政府和專(zhuān)家們需要關(guān)注的事情，他們對(duì)此不關(guān)心，他們關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如上高中是否有用、如何有用、有哪些用處、用處有多大等等，這種“實(shí)用就是真理”的思想在廣大民眾的腦海中根深蒂固。世俗、樸質(zhì)化的實(shí)用主義對(duì)多元化辦學(xué)體制改革是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在公辦和民辦教育的選擇上，迄今為止仍然還有一些家長(zhǎng)還存有民辦學(xué)校是具有資本主義性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)、以營(yíng)利為目標(biāo)等思想；有些人還認(rèn)為民辦學(xué)校是那些學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生才選擇的教育機(jī)構(gòu)等等。這種先入之見(jiàn)對(duì)辦學(xué)體制改革的社會(huì)基礎(chǔ)的形成是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

其次，地方政府的實(shí)用心理也影響和制約了辦學(xué)體制改革。當(dāng)下中國(guó)，高考作為國(guó)考，整個(gè)社會(huì)從上到下都異常關(guān)注，每年的高考都成為全國(guó)人民關(guān)注的焦點(diǎn)。自然，對(duì)于高中教育而言，地方政府從其政治、經(jīng)濟(jì)等利益出發(fā)，要求各學(xué)校提高升學(xué)率，以提高其在位期間的政府政績(jī)。一方面可以從上級(jí)政府手中獲得更多的資源和利益，另一方面也迎合廣大家長(zhǎng)和社會(huì)民眾的要求，是一個(gè)雙贏的過(guò)程。在這種思想支配下，地方政府也就全然不顧中央政府所推行的辦學(xué)體制改革了。在涉及公辦和民辦教育上，基于公辦學(xué)校與政府的關(guān)系，地方政府在很大程度上都會(huì)偏袒公辦學(xué)校，這是因?yàn)樗麄兣c公辦學(xué)校之間存在著實(shí)際的利益鏈。

再次，對(duì)于基層學(xué)校和教師而言，他們也深受世俗實(shí)用主義的影響。從教師自身而言，他們深知當(dāng)前單一化辦學(xué)對(duì)學(xué)生、社會(huì)以及國(guó)家發(fā)展都不利。但是應(yīng)然與實(shí)然之間還存在差距。一旦推進(jìn)辦學(xué)體制改革，直接受到影響的是他們。在辦學(xué)體制改革過(guò)程中勢(shì)必會(huì)增加廣大教師的工作量，會(huì)在一定程度上影響教師的績(jī)效。他們從實(shí)用出發(fā)會(huì)掂量改革會(huì)給他們帶來(lái)哪些好處與壞處，公辦學(xué)校轉(zhuǎn)制后他們的身份、福利待遇如何，升學(xué)率下降后會(huì)不會(huì)招來(lái)廣大家長(zhǎng)、校長(zhǎng)以及地方政府的問(wèn)責(zé)，等等，這些問(wèn)題都是他們?cè)诿鎸?duì)辦學(xué)體制改革時(shí)需要思考的。為此，他們會(huì)各方面權(quán)衡利弊，從客觀實(shí)用的角度變相地曲解體制改革，無(wú)視體制改革，使辦學(xué)體制改革困難重重。

總之，“有用就是真理”的世俗實(shí)用主義文化對(duì)當(dāng)前整個(gè)社會(huì)改革都具有一定的制約性，抑制了人們的思想和行為。正如有學(xué)者所言，“在當(dāng)前的教育改革中，文化對(duì)教育改革的影響是限度大于力度，具有明顯的執(zhí)拗性和頑固抵抗性”[5]。

二、功利主義文化語(yǔ)境

關(guān)于功利，不同的研究領(lǐng)域差異甚遠(yuǎn)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》的解釋是“功效和利益或名譽(yù)、地位、錢(qián)財(cái)?shù)取盵6]；《辭源》的解釋為“功效、功名利祿”[7]。在古代，人們對(duì)功利的認(rèn)識(shí)比較單一，通常以世俗、貶義的角度來(lái)看待它，將能夠滿(mǎn)足主體需要的客體對(duì)象如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等看作其主要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)功利的認(rèn)識(shí)也趨向成熟和多元，功利成為了一個(gè)中性化的概念，是指包括精神價(jià)值在內(nèi)的為一切人所需要的、使人得到滿(mǎn)足的東西[8]。盡管如此，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們的世俗、貶義視角對(duì)功利的理解始終在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，使國(guó)人形成了一種表面上忌諱“功利”的思維模式。功利反映在教育領(lǐng)域就是教育功利。教育功利主要是指教育的功能效應(yīng)，如教育的可用性如何、何以有用、對(duì)誰(shuí)有用、是大用還是小用等等，這些問(wèn)題都是教育功利首先要面對(duì)的。教育功利具有多元性，包括主體多元、價(jià)值多元和層次性等。endprint

首先，從家長(zhǎng)層面來(lái)看，功利主義價(jià)值觀一直主導(dǎo)著他們的行為選擇。一直以來(lái)，古代“勞心者治人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等功利主義文化思想對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生了重要影響。在功利主義教育觀的影響下，家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，接受教育的目的就是要讓子女出人頭地，讀高中就是為了考取一個(gè)好大學(xué)。教育的價(jià)值不是為了提升個(gè)人修養(yǎng)、提高素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，而是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯。他們從世俗功利角度出發(fā)，即所謂“實(shí)用”或“有用”只是就知識(shí)本身是否可以作為進(jìn)入上一社會(huì)階層的敲門(mén)磚而言，一旦入了門(mén)，那么這個(gè)敲門(mén)磚也就毫無(wú)價(jià)值了。他們關(guān)注的不是知識(shí)能否聯(lián)系實(shí)際、解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，而是知識(shí)能否獲得進(jìn)入高一階層的資格，實(shí)現(xiàn)子女仕途更好的發(fā)展。客觀地說(shuō)，這種功利性無(wú)可厚非，尤其是在當(dāng)今文憑學(xué)歷主義盛行的社會(huì)背景下，接受高質(zhì)量、高層次的教育對(duì)于孩子自身發(fā)展而言是一個(gè)重要保證。但是他們將上高中與人的一生命運(yùn)相結(jié)合，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)子女苦口婆心地教導(dǎo)，這未免過(guò)于世俗和功利化，忽視了子女個(gè)體自身發(fā)展和個(gè)性要求。

其次，從地方政府及教育行政部門(mén)來(lái)看，功利主義文化也影響和制約著其對(duì)多元化辦學(xué)體制改革政策的落實(shí)。辦學(xué)體制改革作為一項(xiàng)權(quán)力和利益的博弈過(guò)程，其中涉及的權(quán)力和利益，地方政府及其教育行政部門(mén)不可謂不知。在功利主義文化下，地方政府及教育行政部門(mén)深知，改革需要廣大家長(zhǎng)和學(xué)校及其教師配合，而在當(dāng)前高考主義盛行的環(huán)境下，只有在保證高考升學(xué)率的前提下才能跟廣大家長(zhǎng)和學(xué)校進(jìn)行協(xié)商，共同促進(jìn)辦學(xué)體制改革。否則，將勢(shì)必遭到廣大家長(zhǎng)的反對(duì)。地方政府及其教育行政部門(mén)為了保證職位、職權(quán)，為了贏得廣大民眾的支持，提高其政績(jī)，從仕途、權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益等角度出發(fā)，迫使自己改變或扭曲上級(jí)政府辦學(xué)體制改革的意圖或路線，使辦學(xué)體制改革舉步維艱。

再次，從廣大學(xué)校和教師來(lái)看，他們也深受功利主義文化的影響。對(duì)于學(xué)校尤其是校長(zhǎng)而言，在當(dāng)前語(yǔ)境下，高中教育的核心和關(guān)鍵就是高考和升學(xué)率。一旦推進(jìn)辦學(xué)體制改革，勢(shì)必會(huì)打亂原有的理論教學(xué)計(jì)劃，影響學(xué)生的高考成績(jī)，最終會(huì)影響高考升學(xué)率。離開(kāi)了高考升學(xué)率，作為校長(zhǎng)，一方面在政府以及教育行政部門(mén)面前就難以獲取更多的資源，其自身的職位也難以得到保證；另一方面，他們還要飽受廣大家長(zhǎng)和學(xué)生們的責(zé)罵，影響學(xué)校的生源與聲譽(yù)。對(duì)于廣大教師來(lái)說(shuō)，辦學(xué)體制改革勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致他們工作任務(wù)的加重，同時(shí)也會(huì)有各種未知因素產(chǎn)生。他們也會(huì)顧慮，伴隨辦學(xué)體制改革而使他們的利益、地位和身份受到不良影響。在綜合權(quán)衡各種因素后，他們也會(huì)變相地執(zhí)行辦學(xué)體制改革政策，從而使辦學(xué)體制改革不能順利發(fā)展。

三、行政主義文化語(yǔ)境

關(guān)于行政文化，學(xué)術(shù)界有廣義和狹義之分。從廣義層面來(lái)看，它是指行政意識(shí)形態(tài)和行政組織機(jī)構(gòu)及其制度體系的總和[9]；從狹義層面來(lái)看，它僅僅指行政意識(shí)形態(tài)，即在行政實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的、直接反映行政活動(dòng)的各種心理現(xiàn)象和精神活動(dòng)的總和。行政文化是行政活動(dòng)的靈魂。近些年來(lái)國(guó)家推行的政府行政體制改革都是為了改變傳統(tǒng)行政文化對(duì)行政行為的制約性，構(gòu)建符合現(xiàn)代公共服務(wù)型政府行政文化。中國(guó)是一個(gè)擁有兩千多年傳統(tǒng)的國(guó)家，在歷經(jīng)傳統(tǒng)文化的洗禮后形成當(dāng)前我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)行政文化，反映到教育實(shí)踐中，其表現(xiàn)為全能型行政文化、權(quán)威型行政文化、等級(jí)型行政文化、保守型行政文化，對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育改革產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

首先，全能型行政文化在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中集中表現(xiàn)為集權(quán)主義和父愛(ài)主義。在教育發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)政府職能的全方位性，無(wú)所不包，政府包攬教育辦學(xué)的一切，是通過(guò)集權(quán)強(qiáng)控體制的潛在設(shè)定[10]。全能型行政文化既是對(duì)蘇聯(lián)模式的效仿，也是對(duì)我國(guó)集權(quán)主義專(zhuān)制的一種沿襲。我國(guó)教育體制的高度集中化以及學(xué)校內(nèi)部的黨政一體化就是其突出特征。這種全能型行政文化對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育改革從觀念和體制上均具有阻礙作用。

其次，權(quán)威型文化是指政府通過(guò)行政權(quán)力將國(guó)家意志強(qiáng)加給社會(huì)，促使社會(huì)成員遵守貫徹執(zhí)行的一種文化模式。它強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力、地位的絕對(duì)服從，表現(xiàn)為行為行政官僚化和集權(quán)專(zhuān)制化。具體反映在高中教育辦學(xué)體制改革中，它要求下級(jí)對(duì)上級(jí)的行政權(quán)威認(rèn)同和執(zhí)行，缺乏民意基礎(chǔ)而實(shí)施政策。這種權(quán)威型文化不僅體現(xiàn)在政府與學(xué)校之間，而且還體現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部校長(zhǎng)與教師、家庭中家長(zhǎng)與孩子之間。

再次，等級(jí)型行政文化主要體現(xiàn)在制度的等級(jí)安排上，不同的等級(jí)代表著不同的權(quán)力和利益，享受不同的待遇。反映在教育領(lǐng)域，中央和地方政府在教育管理上的等級(jí)關(guān)系，地方政府與學(xué)校之間的等級(jí)關(guān)系，甚至在學(xué)校內(nèi)部，完整的教育行政體制就是其具體表征。在等級(jí)行政文化的影響下，一些地方政府及教育行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的特權(quán)思想嚴(yán)重，一把手獨(dú)攬大權(quán)，下屬唯領(lǐng)導(dǎo)是從，表面對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)意志盲目執(zhí)行、阿諛?lè)畛校澈髤s從自身利益出發(fā)扭曲改革的初衷。這種等級(jí)化的行政主義文化制約了基層辦學(xué)體制改革主體的積極性和主動(dòng)性，阻礙了辦學(xué)體制改革的深入。

最后，保守型行政文化主要表現(xiàn)為在面對(duì)改革創(chuàng)新時(shí)因循守舊、求穩(wěn)怕亂、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這既是對(duì)中央集權(quán)的專(zhuān)制主義維護(hù)的體現(xiàn)，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的真實(shí)反映。具體反映到辦學(xué)體制改革上，盡管從理論邏輯上是必要且可行的，但是在實(shí)際操作落實(shí)上卻很難。一些地方政府認(rèn)為，在當(dāng)前高考主義社會(huì)語(yǔ)境下，它們不求有功，但求無(wú)過(guò)，穩(wěn)定壓倒一切。地方政府缺乏辦學(xué)體制改革和創(chuàng)新的機(jī)制與動(dòng)力，廣大教育行政人員缺乏體制改革的活力與動(dòng)力，辦學(xué)體制改革缺乏社會(huì)透明度，游離于社會(huì)之外，雷聲大雨點(diǎn)少。缺乏與社會(huì)聯(lián)系的辦學(xué)體制改革注定是難以取得實(shí)質(zhì)性成效的。此外，保守型行政文化還表現(xiàn)為排外性。多元化辦學(xué)體制本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放辦學(xué)的結(jié)果，也是教育對(duì)外開(kāi)放的結(jié)果。然而，面對(duì)外來(lái)辦學(xué)體制的沖擊，現(xiàn)有體制下的既得利益團(tuán)體會(huì)忌憚外來(lái)辦學(xué)主體的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，采取封閉保守的態(tài)度，擠壓市場(chǎng)化辦學(xué)體制發(fā)展的空間。

四、族群主義文化語(yǔ)境

在古代中國(guó)，個(gè)人是依附于以宗法和血緣關(guān)系為紐帶的家庭、族群當(dāng)中的。在這種社會(huì)關(guān)系下所形成的文化就是一種以族長(zhǎng)、家長(zhǎng)、國(guó)為中心的族群本位文化，它要求個(gè)人與群體、社會(huì)之間保持統(tǒng)一性，個(gè)人的存在與發(fā)展必須要與整個(gè)家庭、家族的發(fā)展相統(tǒng)一，嚴(yán)格適應(yīng)在家族中被確定的身份和角色的規(guī)定性，每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)與群體息息相關(guān)[11]。這種文化與中國(guó)封建集權(quán)制具有高度的協(xié)同性。族群本位文化認(rèn)為，“一切個(gè)體只有在滿(mǎn)足社會(huì)群體的要求、實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值。一切對(duì)個(gè)體有用的東西，如果不把它納入到社會(huì)群體的價(jià)值系統(tǒng)中來(lái)，那么就得不到價(jià)值肯定。個(gè)人不僅不是獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體，而且也沒(méi)有衡量評(píng)價(jià)價(jià)值的獨(dú)立地位”[12]。這種族群本位文化對(duì)中國(guó)教育的最大傷害就是貶抑人的自由、個(gè)性發(fā)展，扼殺了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。endprint

在高中辦學(xué)體制改革實(shí)踐中，族群本位的社會(huì)文化成為了改革的阻力。在族群本位文化主義看來(lái)，孩子的學(xué)習(xí)好與否，能否考上大學(xué)是一件攸關(guān)整個(gè)家庭和家族的大事。為此，作為家長(zhǎng)，都會(huì)不遺余力地督促和管教孩子努力學(xué)習(xí)，成為現(xiàn)代學(xué)校教育自覺(jué)的同謀者和高考制度的追隨者。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，族群本位的社會(huì)文化心態(tài)符號(hào)就是國(guó)人所愛(ài)的“面子”。在高等教育尚未普及時(shí)，總會(huì)有一部分學(xué)生是不能考上大學(xué)的。然而，也正是在這種情境下，絕大多數(shù)家長(zhǎng)都會(huì)有這種心態(tài)，不管升入到什么層次的學(xué)校，相比沒(méi)有考上的孩子，考上的孩子都會(huì)在心理上有一種滿(mǎn)足感，覺(jué)得自己有面子。在高中教育發(fā)展到今天，我國(guó)社會(huì)仍然還處于高考文化的第二個(gè)軸心時(shí)代，其價(jià)值取向及其形態(tài)仍然保留著第一時(shí)期的元素，互相攀比成為高中教育實(shí)踐中存在的一個(gè)主要社會(huì)根源。在一定社會(huì)關(guān)系范圍里，誰(shuí)家孩子上了重點(diǎn)學(xué)校，作為家長(zhǎng)甚至是家族成員都會(huì)感到很有面子；相反，如果誰(shuí)家孩子沒(méi)有上重點(diǎn)學(xué)校，沒(méi)有考上大學(xué)，整個(gè)家族都會(huì)覺(jué)得臉上無(wú)光。從某種程度上說(shuō)，這不僅僅是孩子學(xué)習(xí)上的無(wú)能，而且也是家長(zhǎng)的無(wú)能、家族的失敗。在這種文化心態(tài)下，絕大多數(shù)家長(zhǎng)在選擇高中教育時(shí)盡可能選擇上名校，甚至寧可花費(fèi)高昂代價(jià)將子女送進(jìn)民辦學(xué)校，逼著子女去過(guò)獨(dú)木橋，要求子女去上大學(xué)，而無(wú)視孩子的天賦、興趣及意愿[13]。高中教育作為非義務(wù)教育，它本身具有選擇性和分流的功能，孩子可以根據(jù)自身的天賦、興趣來(lái)進(jìn)行選擇、決定自己的人生。此外，社會(huì)對(duì)人才的需求也是多方面、多層次的，并非單一的全高學(xué)歷學(xué)術(shù)型人才。然而，受族群主義文化的影響，在廣大家長(zhǎng)們的心中，高中教育已經(jīng)被構(gòu)建成學(xué)生未來(lái)生活的形象與定數(shù)。“努力學(xué)習(xí)——考上好大學(xué)——找一個(gè)好工作——擁有好的前途”，這種將高中教育作為學(xué)生學(xué)習(xí)與未來(lái)前途之間的一個(gè)等式，使當(dāng)前的高中教育生活具有嚴(yán)重的排他性，導(dǎo)致了一切為了高考，讀高中就是為了高考，為了考大學(xué)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅體現(xiàn)在能力上的競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上更是學(xué)歷文憑的競(jìng)爭(zhēng)。但是這種競(jìng)爭(zhēng)決不能以犧牲孩子的個(gè)性成長(zhǎng)為代價(jià)。

總之，高中辦學(xué)體制改革要想獲得成功，作為改革者必須要正視當(dāng)前改革所面臨的文化。沒(méi)有先進(jìn)的文化理念為引導(dǎo)，高中辦學(xué)體制改革無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，無(wú)法滿(mǎn)足人的多樣化需求。作為千百年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)思想文化絕不會(huì)因?qū)W者們的討論、政府的政策話語(yǔ)以及傳媒的消息在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變，這也是當(dāng)前我國(guó)高中辦學(xué)體制改革舉步維艱的主要原因。

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【責(zé)任編輯 王 穎】endprint