尋找“真我”

錢寧

這是一個被普遍接受的理論：我們生活在一個個社會角色中，而常常失掉了自己的“真我”。

我們每個人真的有“真我”嗎？這似乎是個問題。

丹麥哲學家克爾凱戈爾曾說，當一個人向別人介紹自己：姓名、出生地、住址、職業、愛好，等等，總有一些東西剩下來——那就是自己的“存在”，不能被思考和言說。這剩下的東西，或許就是“真我”？

德國哲學家海德格爾認為，人一出生，就被“拋入”社會，成為“常人”——被社會文化環境所塑造，自覺遵循各種習規，直到有一天，經過“畏”和“煩”，決心要徹底改變自我，才會去追求一種“真我”的生活。

在這一理論假設中，人生問題的解決在于找回丟失了的“真我”。

其實，我們找不回“真我”，因為它不存在。以孔子方法論來推論，人的本性，在沒有和他人產生聯系之前，其本質是“空空如也”。一旦進入社會，我們就成為“社會人”——君子或小人——更好或更壞的“自我”。

這一點上，法國存在主義哲學家薩特的表述更為簡明：你的行為不是來自你的“自我”，相反，你的“自我”，來自你的行為。

因此，我們沒有一個與生俱來的“真我”，只有一個隨時生成的“真我”。

“真我”無法找回，卻可踐行。無論是當君子，還是做小人，都是“真我”的選擇——即使是“裝”，也是“真我”在裝。

每天“三省”的曾參，到了晚年，有過“如臨深淵，如履薄冰”的人生之嘆，因為他深知，君子小人之間，常常只是一念之差。

荀子說：“故小人可以為君子，而不肯為君子;君子可以為小人，而不肯為小人”（《荀子·性惡》）。

這說明什么？這說明人性有一種“不確定性”——有變壞的可能，也有變善的空間。

這樣，“修身”便成了人生的必修課。

按照孔子的教導，修身有兩個方法：一是“克己”，二是“改過”。

克己，是消除惡念，為人生劃出“不為”的底線，避免人性向“惡”的深淵墜落;改過，是改正過錯，讓不完美的自己完美起來，讓人生有向“善”的追求和快樂。

修身的目的，孟子說是“養正氣”，王陽明說是“致良知”，實質上，都是為了實現一個更好的“真我”。

問題在于，“克己”趨于極端，便是“斗私”——從“滅人欲”到“狠斗私字一閃念”，一路相通;“改過”推而廣之，便是“改造思想”——從改造“舊我”到培養“新人”，理由堂皇。“克己”和“改過”，可以用來培養品德，也可以用來灌輸觀念。大道多岔路，一不小心就會走偏。

這里更根本的問題是：如果人性可以改造，那么誰來改造我們呢？

（常朔摘自新民網）endprint