《論語》禮樂教化之現(xiàn)實意義的研究

楊麗彬　張宏武

【摘 要】禮樂教化是儒家思想的精華，可引導(dǎo)人們培養(yǎng)情懷，樹立道德，移風易俗，促進社會和諧發(fā)展。將禮樂教化與高職語文教學(xué)有機融合，對語文教學(xué)有積極的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】禮樂教化；語文教學(xué)；融合

儒家思想是中國古代先賢的智慧結(jié)晶，是我們先輩們留給全世界人民的文化遺產(chǎn)。它正在被世界許多國家研究學(xué)習著，而且應(yīng)用于各個領(lǐng)域，為世界各國維護社會的和諧與穩(wěn)定提供了有價值的啟示。《論語》中一些篇目體現(xiàn)了儒家禮樂教化的思想，強調(diào)從里到外對人進行理性與情感的教化，以風化道德、穩(wěn)定人心，達到治國安邦的目的。探究《論語》中禮樂教化思想的現(xiàn)實意義，并與語文教學(xué)相結(jié)合，探尋出適合于在語文教學(xué)中落實禮樂教化的方法，充分發(fā)揮語文課文化育人的目的，是語文教學(xué)的重要使命之一。

當今社會的經(jīng)濟與文化不斷走向一體化，文化中越來越多地融合著經(jīng)濟的因素。低級的文化商品、外來文化中的糟粕內(nèi)容等通過網(wǎng)絡(luò)、電影電視等媒體，強烈沖擊著人們的思想觀念，不可避免地對現(xiàn)在的大學(xué)生的思想觀念、價值體系、人格發(fā)展等帶來一些負面影響。媒體不斷報道出極端自私自利者、內(nèi)心封閉者、唯我獨尊者、虐待父母者、殘害同學(xué)者等等案例，正是這些低級糟粕思想毒害人們的惡果。對此社會、家庭、學(xué)校都有不可推卸的責任。習近平主席在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)： 高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。可以說，這是一個偉大的戰(zhàn)略，關(guān)系著中華民族的復(fù)興，關(guān)系著中國夢的實現(xiàn)，關(guān)系著中國在世界上的大國地位。這為我們高職教育指明了方向和任務(wù)。

高職學(xué)習階段正是學(xué)生一生中人生觀、價值觀、世界觀形成的重要階段。高職院校要高度重視對學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。在教書育人的過程中，認真落實“高等教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實目標和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。”教育作為文化傳承的基本手段，所要訓(xùn)練塑造的，不僅是適應(yīng)具體社會分工的專門知識和專門技能，而且包括超越這些知識和技能之上的一般性價值觀念。這種觀念是整個文化共同體的凝聚核心，是社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在高職語文教學(xué)過程中充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精華，用來培養(yǎng)學(xué)生的文化信仰，幫助學(xué)生建立人生信念，奠定他們的人生價值觀念才是明智之舉。這種教育是學(xué)生安身立命之本的教育，是富民強國之本的教育，它真正落實為祖國建設(shè)和發(fā)展服務(wù)這一宗旨。

文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，它體現(xiàn)著民族的認同感和歸屬感，反映了民族的生命力和凝聚力，塑造著高尚的人格，進而提高民族的素質(zhì)。“禮樂”思想是中華傳統(tǒng)文化的中心思想，在孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)中占有十分重要的位置。儒家的“禮樂”思想不僅包含了我國古代社會生活各領(lǐng)域的制度和規(guī)范，而且還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念。在我們整個民族精神和社會政治，日常社會中等方面有著獨特的、極其重大的文化意義。禮樂教化是“修身”的重要方法。“禮”模仿自然界外在的秩序，蘊含著“仁”的精神的道德秩序。“禮”是“義”的外化，“義”具有合情、合理、合法的含義。要求的是一切恰到好處，合乎情理。“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。 “和”追求的是天人合一的和諧理想，“和”的主旨追求是不同個體的和諧相處，與他人和諧，與社會和諧。當個人與他人、個人與群體、個人與社會之間發(fā)生矛盾與沖突時，應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，正是這種“貴和”的價值取向長期影響和積淀的結(jié)果。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。如果說“禮”的作用是從外表來規(guī)范人的行為舉止，塑造人的君子形象的話，那么，“樂”的作用就是從內(nèi)心來撫正人的性情，成就人的君子品性，使修身的功夫由外入內(nèi)，進入更深層次和更高的境界。因為“樂”是模仿自然界內(nèi)在的和諧，“樂”是“仁”的外化。于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。樂出于人情，重在對人心志情緒的調(diào)和安撫，陶冶人的性情，使得每個人與自心、與群體，甚至整個社會國家由上到下、由內(nèi)到外皆能和諧安樂，進而移風易俗，人人情緒和寧、喜樂安泰、和諧同存。“禮”可以養(yǎng)性，“樂”可以怡情，禮樂教化重在“和為貴”，所以儒家在社會人際關(guān)系中所倡導(dǎo)的“和為貴”等思想精華啟迪我們教育者要結(jié)合當前國家提倡的傳承及發(fā)揚傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求，以及當前大學(xué)生中缺失或需要引導(dǎo)提高的相關(guān)情況，積極研究出與語文課程融合的途徑和方法。

語文教學(xué)與“禮樂”教化有機融合有其得天獨厚的優(yōu)勢，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習字詞含義、文學(xué)作品、篇章結(jié)構(gòu)、甚至應(yīng)用文寫作時，均可以巧妙地將禮樂教化的理念和方法落到實處。關(guān)鍵是教師要做有心人，教師自己首先要信道、明道，對如何“堅持教書和育人相統(tǒng)一、堅信言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，以德立人、以德立學(xué)、以德施教”要有清楚的認識，清晰的落實思路。教師要在教學(xué)中合理利用教學(xué)資源，不斷創(chuàng)新載體，開辟途徑，開展活動，巧妙組織引導(dǎo)學(xué)生體悟?qū)W習。

第一，利用吟詠誦讀詩詞，熏陶感悟禮樂精神。

“樂”注重和諧、有序，“樂”從內(nèi)在調(diào)節(jié)人們的情感，陶冶人們的情操，達到移風易俗的目的，從而促進社會和諧發(fā)展。詩詞屬于樂的范疇，吟詠誦讀詩詞可以讓學(xué)生熏陶感悟禮樂精神。孔子總結(jié)詩有“興、觀、群、怨”等功能，可見詩歌是具有獨特審美特性的藝術(shù)。我國歷史上許多志士仁人，如范仲淹、林則徐、岳飛等大都是自幼學(xué)詩，以此修身，立下“治國平天下”的大志。這啟迪我們，首先要充分利用教材中富含禮樂教化的經(jīng)典詩詞，以不同的方式去吟詠誦讀，如單讀、群讀、對讀、配樂朗讀、背誦、唱和等形式。學(xué)生口誦心惟，含英咀華，感受一顆顆鮮活而高尚的心并與之共振，在熏陶感悟中潤養(yǎng)身心，化育靈魂，豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，鑄造人格的支柱。這種柔性的方式可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺的行為習慣，內(nèi)化禮樂精神。endprint

第二，利用練筆寫作，析事明曉禮樂精神。

在教授應(yīng)用文寫作時，學(xué)生在應(yīng)用文寫作過程中常常出現(xiàn)內(nèi)容不全、用語不當?shù)痊F(xiàn)象，其重要原因之一是寫作者不懂得上下尊卑的禮貌用語，不能明確自己的身份角色。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以同理心換位思考，從對方角度設(shè)想，閱讀者會希望得知哪些信息，從而審查自己所寫內(nèi)容是否全面。找準自己的位置，尊重讀者，恰當使用語言，如對領(lǐng)導(dǎo)要用敬辭，對他人要用謙辭，要分清上下級關(guān)系等，這樣學(xué)生寫作時，就不會在請柬中出現(xiàn)“務(wù)必出席或參加”，在請示中出現(xiàn)“請及時批準”等不當用語了。教師還可以適當引入一些生活中出現(xiàn)的用語錯誤導(dǎo)致的工作障礙的例子，讓學(xué)生練筆寫作，析事明禮，為今后步入社會，順利開展工作，處理好上下級關(guān)系、同事關(guān)系做好準備。

第三，利用賞析課文，熏陶內(nèi)化禮樂精神。

禮樂的本質(zhì)精神是“仁義”。正因為有“仁義”的理性自覺，禮樂才易被社會全體成員所推崇接受。做人要重“仁義”，唯如此，才能達到和諧的境界。語文課本中有很多講“仁義”的優(yōu)秀文章，如老舍的《母親》，文章中有很多地方都表現(xiàn)出“母親”仁義的美德，教學(xué)時可以巧設(shè)問題，在引導(dǎo)學(xué)生思考賞析中受到感動，得到熏陶，進而將人物身上具有的美德內(nèi)化為自己的素養(yǎng)。《母親》中艱苦的生活沒有讓“母親”失去對“仁義”的堅守。對親戚朋友，她為人善良樸實、寬厚仁愛、隱忍奉獻，總是盡自己最大的能力招待和幫助他們。“她最會吃虧，把吃虧看作當然的，給親友鄰居幫忙，她總跑在前面。”賞析母親這些美德時，可引導(dǎo)學(xué)生分析歸納出“母親”美德的核心是“仁義”，“母親”這么做就是要達到“和”的目的——與周圍的人和諧相處。“母親”用一顆平和的心去面對不公與挫折，勇敢、豁達地處理遇到的問題。教師可以用問題引導(dǎo)學(xué)生進一步思考：假如我們處于“母親”的境遇，會如何做？假如不像“母親”這樣處理問題，會出現(xiàn)什么情況？讓學(xué)生結(jié)合自己曾經(jīng)的經(jīng)驗，反思自己處理人際關(guān)系的不足，以“和”的積極心態(tài)面對人生。內(nèi)化禮樂精神，成為社會需要的有素養(yǎng)的人才。

【參考文獻】

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