《論語》禮樂教化之現實意義的研究

楊麗彬　張宏武

【摘 要】禮樂教化是儒家思想的精華，可引導人們培養情懷，樹立道德，移風易俗，促進社會和諧發展。將禮樂教化與高職語文教學有機融合，對語文教學有積極的現實意義。

【關鍵詞】禮樂教化；語文教學；融合

儒家思想是中國古代先賢的智慧結晶，是我們先輩們留給全世界人民的文化遺產。它正在被世界許多國家研究學習著，而且應用于各個領域，為世界各國維護社會的和諧與穩定提供了有價值的啟示。《論語》中一些篇目體現了儒家禮樂教化的思想，強調從里到外對人進行理性與情感的教化，以風化道德、穩定人心，達到治國安邦的目的。探究《論語》中禮樂教化思想的現實意義，并與語文教學相結合，探尋出適合于在語文教學中落實禮樂教化的方法，充分發揮語文課文化育人的目的，是語文教學的重要使命之一。

當今社會的經濟與文化不斷走向一體化，文化中越來越多地融合著經濟的因素。低級的文化商品、外來文化中的糟粕內容等通過網絡、電影電視等媒體，強烈沖擊著人們的思想觀念，不可避免地對現在的大學生的思想觀念、價值體系、人格發展等帶來一些負面影響。媒體不斷報道出極端自私自利者、內心封閉者、唯我獨尊者、虐待父母者、殘害同學者等等案例，正是這些低級糟粕思想毒害人們的惡果。對此社會、家庭、學校都有不可推卸的責任。習近平主席在全國高校思想政治工作會議上強調： 高校思想政治工作關系到高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。可以說，這是一個偉大的戰略，關系著中華民族的復興，關系著中國夢的實現，關系著中國在世界上的大國地位。這為我們高職教育指明了方向和任務。

高職學習階段正是學生一生中人生觀、價值觀、世界觀形成的重要階段。高職院校要高度重視對學生的引導和培養。在教書育人的過程中，認真落實“高等教育發展方向要同我國發展的現實目標和未來方向緊密聯系在一起，為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務。”教育作為文化傳承的基本手段，所要訓練塑造的，不僅是適應具體社會分工的專門知識和專門技能，而且包括超越這些知識和技能之上的一般性價值觀念。這種觀念是整個文化共同體的凝聚核心，是社會健康發展的基礎。在高職語文教學過程中充分挖掘中國傳統文化中的精華，用來培養學生的文化信仰，幫助學生建立人生信念，奠定他們的人生價值觀念才是明智之舉。這種教育是學生安身立命之本的教育，是富民強國之本的教育，它真正落實為祖國建設和發展服務這一宗旨。

文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，它體現著民族的認同感和歸屬感，反映了民族的生命力和凝聚力，塑造著高尚的人格，進而提高民族的素質。“禮樂”思想是中華傳統文化的中心思想，在孔子所創立的儒學中占有十分重要的位置。儒家的“禮樂”思想不僅包含了我國古代社會生活各領域的制度和規范，而且還包容了與這些制度和規范相適應的思想觀念。在我們整個民族精神和社會政治，日常社會中等方面有著獨特的、極其重大的文化意義。禮樂教化是“修身”的重要方法。“禮”模仿自然界外在的秩序，蘊含著“仁”的精神的道德秩序。“禮”是“義”的外化，“義”具有合情、合理、合法的含義。要求的是一切恰到好處，合乎情理。“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）。 “和”追求的是天人合一的和諧理想，“和”的主旨追求是不同個體的和諧相處，與他人和諧，與社會和諧。當個人與他人、個人與群體、個人與社會之間發生矛盾與沖突時，應采取寬容、謙讓的態度。中華民族數千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統，正是這種“貴和”的價值取向長期影響和積淀的結果。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。如果說“禮”的作用是從外表來規范人的行為舉止，塑造人的君子形象的話，那么，“樂”的作用就是從內心來撫正人的性情，成就人的君子品性，使修身的功夫由外入內，進入更深層次和更高的境界。因為“樂”是模仿自然界內在的和諧，“樂”是“仁”的外化。于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。樂出于人情，重在對人心志情緒的調和安撫，陶冶人的性情，使得每個人與自心、與群體，甚至整個社會國家由上到下、由內到外皆能和諧安樂，進而移風易俗，人人情緒和寧、喜樂安泰、和諧同存。“禮”可以養性，“樂”可以怡情，禮樂教化重在“和為貴”，所以儒家在社會人際關系中所倡導的“和為貴”等思想精華啟迪我們教育者要結合當前國家提倡的傳承及發揚傳統文化的相關要求，以及當前大學生中缺失或需要引導提高的相關情況，積極研究出與語文課程融合的途徑和方法。

語文教學與“禮樂”教化有機融合有其得天獨厚的優勢，教師在引導學生學習字詞含義、文學作品、篇章結構、甚至應用文寫作時，均可以巧妙地將禮樂教化的理念和方法落到實處。關鍵是教師要做有心人，教師自己首先要信道、明道，對如何“堅持教書和育人相統一、堅信言傳和身教相統一，堅持潛心問道和關注社會相統一，堅持學術自由和學術規范相統一，以德立人、以德立學、以德施教”要有清楚的認識，清晰的落實思路。教師要在教學中合理利用教學資源，不斷創新載體，開辟途徑，開展活動，巧妙組織引導學生體悟學習。

第一，利用吟詠誦讀詩詞，熏陶感悟禮樂精神。

“樂”注重和諧、有序，“樂”從內在調節人們的情感，陶冶人們的情操，達到移風易俗的目的，從而促進社會和諧發展。詩詞屬于樂的范疇，吟詠誦讀詩詞可以讓學生熏陶感悟禮樂精神。孔子總結詩有“興、觀、群、怨”等功能，可見詩歌是具有獨特審美特性的藝術。我國歷史上許多志士仁人，如范仲淹、林則徐、岳飛等大都是自幼學詩，以此修身，立下“治國平天下”的大志。這啟迪我們，首先要充分利用教材中富含禮樂教化的經典詩詞，以不同的方式去吟詠誦讀，如單讀、群讀、對讀、配樂朗讀、背誦、唱和等形式。學生口誦心惟，含英咀華，感受一顆顆鮮活而高尚的心并與之共振，在熏陶感悟中潤養身心，化育靈魂，豐富自己的精神世界和人文素養，鑄造人格的支柱。這種柔性的方式可以引導學生養成自覺的行為習慣，內化禮樂精神。endprint

第二，利用練筆寫作，析事明曉禮樂精神。

在教授應用文寫作時，學生在應用文寫作過程中常常出現內容不全、用語不當等現象，其重要原因之一是寫作者不懂得上下尊卑的禮貌用語，不能明確自己的身份角色。教師可以引導學生以同理心換位思考，從對方角度設想，閱讀者會希望得知哪些信息，從而審查自己所寫內容是否全面。找準自己的位置，尊重讀者，恰當使用語言，如對領導要用敬辭，對他人要用謙辭，要分清上下級關系等，這樣學生寫作時，就不會在請柬中出現“務必出席或參加”，在請示中出現“請及時批準”等不當用語了。教師還可以適當引入一些生活中出現的用語錯誤導致的工作障礙的例子，讓學生練筆寫作，析事明禮，為今后步入社會，順利開展工作，處理好上下級關系、同事關系做好準備。

第三，利用賞析課文，熏陶內化禮樂精神。

禮樂的本質精神是“仁義”。正因為有“仁義”的理性自覺，禮樂才易被社會全體成員所推崇接受。做人要重“仁義”，唯如此，才能達到和諧的境界。語文課本中有很多講“仁義”的優秀文章，如老舍的《母親》，文章中有很多地方都表現出“母親”仁義的美德，教學時可以巧設問題，在引導學生思考賞析中受到感動，得到熏陶，進而將人物身上具有的美德內化為自己的素養。《母親》中艱苦的生活沒有讓“母親”失去對“仁義”的堅守。對親戚朋友，她為人善良樸實、寬厚仁愛、隱忍奉獻，總是盡自己最大的能力招待和幫助他們。“她最會吃虧，把吃虧看作當然的，給親友鄰居幫忙，她總跑在前面。”賞析母親這些美德時，可引導學生分析歸納出“母親”美德的核心是“仁義”，“母親”這么做就是要達到“和”的目的——與周圍的人和諧相處。“母親”用一顆平和的心去面對不公與挫折，勇敢、豁達地處理遇到的問題。教師可以用問題引導學生進一步思考：假如我們處于“母親”的境遇，會如何做？假如不像“母親”這樣處理問題，會出現什么情況？讓學生結合自己曾經的經驗，反思自己處理人際關系的不足，以“和”的積極心態面對人生。內化禮樂精神，成為社會需要的有素養的人才。

【參考文獻】

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