論先秦儒家的審美范疇——“雅”

“雅”是一個運用較為普遍的審美范疇，清雅、古雅、雅正等詞匯更是頻繁出現于古代詩文評中。以“雅”來品評文藝，早在先秦就已經出現，并且雅的內涵也經歷了從一種觀念到審美范疇的歷史轉變，其中儒家起最重要的推動作用。本文將從先秦典籍探析“雅”字涵義及其轉變，分析“雅”與儒家思想的密切聯系。

一、“雅”字的來源

東漢許慎的《說文解字》中對“雅”的解釋為：“雅，楚鳥也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹牙聲。五下切，鳥加切。”《詩經·小雅·小弁》有“弁彼鸒斯，歸飛提提”之句，毛詩云：“鸒，卑居；卑居，雅烏也。”這說明“雅”即“鴉”也。

雖然這兩處注解都來自于東漢，但是它們對“雅”的解釋比較早，更接近歷史原貌。根據許慎的說法，“雅”為秦地方言，而秦地又被普遍認為是周部落的發源地。故可以推論，“雅”字最初可能代表一種鳥，而在使用過程中，逐漸成為秦地方言的代名詞。在周朝建立后，周的方言——雅言一躍成為當時的官方語言。周族的發展影響了其語言的地位，因此，“雅”即“鴉”這種說法是合情合理的。

在《尚書》和《詩經》中，人們經常可以看到周人自稱為夏人，如“有肇造我區夏”“夏，中國也”。由此可見，當時夏作為地域概念已經形成。而《荀子·榮辱》篇中有提到“雅”，“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。此句中“雅”與“越”“楚”相對，應該也是一個地域概念。《荀子·儒效》篇中又提到：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，間接證明“君子安雅”之“雅”即為夏，“雅”也可以作為地域概念。

這樣看來，“雅”最先代指一種鳥類，后代表周人方言，又隨著周朝的建立而具有地域性，可以指周朝所在地——中國，此意在先秦典籍中運用較少，但是詞義已經接近于正。至于真正發展成為儒家中正之美的雅，人們就不得不考慮《詩經》中“雅”的內容及其在周文化中的重要作用。由于《詩經》對傳統儒家思想的影響是舉足輕重的，因此《詩經》中“雅”的含義，在“雅”走向儒家審美范疇的過程中起過渡作用。

二、向審美范疇過渡

在先秦典籍中，“雅”字最常見的含義即是指《詩經》中風、雅、頌其中的“雅”。《墨子·公孟篇》中有“弦詩三百，歌詩三百”的說法，說明詩三百可以配樂歌唱，風、雅、頌便是根據不同音樂對詩三百的劃分。目前學界基本上都將《詩經》中的“雅”，訓為正的意思。根據之前對“雅”字涵義演變的梳理，將雅解釋為正是符合邏輯的。雅由具有區域概念的雅言，轉變成在周王朝直接統治地區的音樂——雅樂。

《詩經》中雅詩包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇，占全書的三分之一。《雅》詩主要由士大夫所作，反映統治階級的生活，大部分被看作是西周時代的史詩。這說明周朝士大夫使用雅言，創作《雅》詩并以雅樂配之，人們可以將其稱作雅人，他們是當時周朝雅文化的直接推動者。

《毛詩序》中有對雅詩的經典論述：“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”這里討論了“雅”與“風”的關系，很明顯“雅”的地位高于“風”。孔穎達《正義》說：“言風雅之別，其大意如此也……詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發見四方之風，所言者乃是天子之政，施其正于天下，故謂之雅，以其廣故也。”這是說“雅”所表現的內容與天下正道有關，影響更加深遠。這里有中央、中國與地方的對應，地方的詩歌表現地方之風俗，此處的“雅”雖沒有和“俗”直接對立，但是已經有區別于風俗的傾向。

《詩經》中雅詩的表現內容是豐富的。《大雅》中《生民》《公劉》《緜》《皇矣》《大明》等詩，敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史，《大雅》對歷史的重視、對先人的尊崇都深深影響了儒家的文藝觀，并且也成為儒家審美范疇“雅”的內涵之一。《小雅》中《湛露》《魚麗》《賓之初筵》等詩通過描繪貴族奢侈宴飲場面，揭露上層社會腐朽生活，具有諷刺效果。《十月之交》《正月》《巷伯》等詩，對現實有較為清醒的認識，批判當權者的昏庸腐朽，關心民生疾苦，抒情性濃厚，具有很強的感染力。《荀子·賦篇》中說：“天下不治，請陳佹詩。”詩歌的美刺功能在雅詩中得到體現，也最早體現了文人士大夫賦詩言志的傳統。雅詩所表現的內容基本上都成為儒家“雅”的詩歌審美標準，《詩經》極大地豐富了“雅”的內涵。

三、儒家的審美范疇“雅”

在先秦典籍中，“雅”使用最普遍的含義即是指《詩經》中的雅詩和《爾雅》，根據檢索統計，除卻指大小雅和《爾雅》之外，《詩經》中雅出現1次。《左傳》中出現7次，因“雅”與“夏”互通，故7處子雅均指子夏。《論語》中出現4次。《周禮》中出現1次，其中“雅”指一種樂器，不予討論。《荀子》中出現12次。《禮記》中除去一處指《君雅》篇，出現4次。《韓非子》中出現1次。《楚辭》中出現1次。《尚書》《周易》等均未出現“雅”字。

《詩經·鼓鐘》篇中有：“以雅以南，以龠不僭。”一句提到雅。鄭玄箋云：“雅，萬舞也。萬也，南也，龠也，三舞。不僭，言進退之旅也。周樂尚武，故謂萬舞為雅。雅，正也。龠舞，文樂也。”雅在這句中應該是指雅樂，雅樂即正樂，與南樂相對，表現音樂之諧美。

《論語》中4處出現“雅”字，兩處指雅言。《述而》中：“子所雅言：《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”何晏注：“孔曰雅言，正言矣。”這里的雅言仍舊是指周王朝京畿之地所使用的官方語言，區別于孔子平常所使用的魯國方言。這說明雅言是有一定使用標準的，只有文人士大夫才會使用，并且只有在誦讀《詩》、《書》、禮贊時才會使用。雅言作為周王朝的官話，已經具有身份以及使用環境等的限制，說明“雅”是具有等級性的。

《論語·子罕》中孔子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”《論語·陽貨》又有：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”中提到雅。這兩處的雅均是指配合《詩經》中雅詩的雅樂。第一句中孔子說他整理樂曲篇章，將雅樂與頌樂各得其所。第二句的雅也是指《詩經》的雅樂，子曰：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”他將雅樂與鄭聲對立起來，認為鄭聲淫邪、過度的，雅樂則是典正的、合度的，而且鄭聲迷惑人心，擾亂雅樂教化人心，孔子對鄭聲與雅樂的態度是截然不同的。可見雅樂在他看來是十分重要的，亦說明“雅”是儒家推崇的審美標準。endprint

《孟子》中并沒有直接提到“雅”，但孟子引用了孔子的話“惡鄭聲，恐其亂樂也。”這里的樂即是孔子所說的雅樂，間接證明孟子同樣認為雅樂才是正樂、正道。“雅”字在《荀子》中出現最多，涵義也較為豐富。除卻指大小雅之外，“雅”即夏上文已經提到，此處不多贅述，“雅”還指雅樂、“有禮”。《荀子·王制》中提到：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。”注曰：“夷俗，謂蠻夷之樂。雅，正聲也。”這句話表明孔子、孟子、荀子對雅樂的態度都十分鮮明且是一脈相承的，在荀子這里雅樂不僅區別于鄭聲，同時也不同于其他蠻夷之樂，儒家要求樹立正統音樂，“雅”的審美傾向再一次得到鞏固。

在《荀子·修身》篇中，“雅”的涵義更加走向儒家化。“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。”這句話在討論禮的作用時，涉及了禮與雅的關系，認為只有符合禮，容貌、態度、進退、趨行等行為舉止才是“雅”的。即荀子認為雅的達成，禮是必不可少的，這無疑顯示了儒家“雅”的涵義中，是包含禮的成分的。這里將“雅”與邪僻粗野相對，“雅”從雅言、雅樂逐漸發展到雅行，“雅”的涵義逐漸擴大，開始具有道德成分。

《禮記》雖成書在秦漢之際，但它匯集了先秦儒家思想，其中《樂記》篇，“雅”也指樂器名，“治亂以相，訊疾以雅。”鄭玄注：“雅，亦樂器名也。狀如漆筒，中有椎。”孔穎達疏云：“訊疾以雅，雅謂樂器名，舞者訊疾，奏此雅器以節之，故云。”“雅”作為一種樂器，可以調和舞蹈節奏，也體現了儒家節制中和之美。《禮記》中有三處用作“雅、頌之聲”，指雅樂，兼有正的意思。即《樂記》篇“先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接放焉”“故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉”；《經解》篇“其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音”。這三處都強調了雅樂的作用，可以治亂正民、感化人心，使邪淫的感情得到節制。樂因為能夠“聲樂之入人也深，其化人也速”，使音樂的教化作用得到重視，因此雅樂與德、善聯系起來，“雅”的道德內涵得到提升。雅樂能夠推行圣王的“志意”，說明詩歌要“言志”才可以稱作“雅”，這是與《尚書》和《詩經》傳統相一致的。

法家的代表作《韓非子》也有提到孔子論及“雅”：“宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充辯。”在這句中，雅已經直接用來評價人物言辭，說明“雅”已經逐漸脫離雅樂、雅言中限定成分的身份，而成為獨立的審美評價標準。

《楚辭·大招》中也有“雅”字出現：“容則秀雅，稚朱顏只。”王逸注曰：“言美女儀容閑雅，動則法則，秀異于人。”這說明“雅”已經單獨用于形容女子容貌、服飾、儀態之美。“雅”作為審美范疇內涵不斷擴大，運用也更加廣泛。

因此，“雅”頻繁出現于先秦儒家經典中，而且在使用過程中逐漸儒家化。《毛詩序》中很全面地概括了詩歌的社會政治功用：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”；“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。由此可以看出，雅詩的表現內容、作用轉移到“雅”的內涵之中，儒家文藝觀抽象升華了雅言、雅樂、雅器、雅人、雅行，形成了“雅”這一審美范疇，它以雅言、雅樂為標準，以繼承傳統為宗旨，尊崇正統，而且要符合儒家禮教規范。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”這說明孔子的詩歌審美標準是盡善盡美，而“雅”正是包含了善又包含了美，可以說是儒家的審美理想。后世之古雅、典雅、文雅等詩文評無不受到先秦儒家“雅”審美范疇的影響，并且雅的涵義也有新的變遷。

四、結語

“雅”作為審美范疇，它的內涵是多元的，在使用過程中，雅言、雅樂、雅詩因受到儒家的推崇，“雅”也逐漸脫離具體的限定意義，而成為獨立的審美范疇。儒家的文藝觀將詩歌特征與社會作用結合起來，強調文藝對整個社會、國家、天下安危治亂的直接影響，“雅”自然而然也擁有了尊古重史、道德倫理、禮樂教化、政治引導等方面的涵義。“雅”即是儒家所追求的中正平和之美，代表了儒家最高的審美追求，為后世的詩文評論奠定基礎。值得注意的是，在先秦典籍中，“雅”與“俗”并沒有直接對立，但是區分已經比較明顯。例如，《孟子·梁惠王》曰；“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”“先王之樂”必定是雅樂，此處與俗樂相區別，雅俗概念呼之欲出，后來成為中國古代重要的美學論點。

（四川大學文學與新聞學院）

作者簡介：殷亞茹（1994-），女，山西高平人，文學碩士，研究方向：文藝美學。endprint