古村落旅游開發(fā)莫把鄉(xiāng)愁變鄉(xiāng)“愁”

曹秋艷

摘要：目前我國古村落迎來了前所未有的全民關(guān)注熱潮，古村落+鄉(xiāng)村旅游的保護發(fā)展模式被認為是具有文化、經(jīng)濟及社會效應(yīng)的最佳方式，但在旅游開發(fā)過程中卻遭遇著種種矛盾與尷尬，其中很多規(guī)劃項目并沒有實現(xiàn)“神形兼?zhèn)洹?nèi)外兼修”的鄉(xiāng)愁，同時在某種程度上卻帶來了村民與游客的另一種鄉(xiāng)“愁”——愁苦。文章以石塘客家古村旅游規(guī)劃的實例為研究對象，針對這些旅游開發(fā)過程中的“怪像”進行解讀，并試圖從關(guān)注原住村民的認同感、歸屬感、幸福感三方面，解決古村落更新發(fā)展與留住鄉(xiāng)愁之間的矛盾，尋求一條古村落保護發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：古村落 鄉(xiāng)村旅游 鄉(xiāng)愁

中圖類號：J 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）01-0062-02

引言

自2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議提出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。政府部門啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查與認定，對具有典型性和代表性的村落加以保護，短短三年時間，全國已有2555個村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄。我國的古村落迎來了前所未有的全民關(guān)注熱潮，不僅政府部門開始重視，社會各界的專家學(xué)者也都展開了不同領(lǐng)域、不同程度上的保護研究工作，但在保護開發(fā)的過程中又遭遇著種種矛盾與尷尬。例如當(dāng)專家學(xué)者們滿懷熱情地走進古村落開展調(diào)研工作時，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕裥那閺?fù)雜，大多對這種保護工作不以為然，走訪問一位村民的話表達了他們的顧慮：“你們這些城里人住慣了洋房公寓，卻不知道我們的苦，說這些老房子是寶貝不給拆要保護起來，那你們怎么不來這里住？”。與此同時，一些商家看到了古村落+鄉(xiāng)村旅游帶來的巨大商機，過度的開發(fā)也引發(fā)一些游客不由感慨：“XX村我們印象中那位美麗的‘村姑現(xiàn)在已經(jīng)變成了濃妝艷抹的‘藝女，請還我們那片凈土！”。可見我們現(xiàn)今的古村落保護發(fā)展工作并沒有實現(xiàn)真正意義上“神形兼?zhèn)洹?nèi)外兼修”的鄉(xiāng)愁，同時在某種程度上卻帶來了村民與游客的另一種鄉(xiāng)“愁”——愁苦。正如馮驥才先生所說：“每一個村落都是一部厚重的歷史，它有歷史認識的價值、有見證的價值、有旅游的價值，但它不只是為旅游的價值而存在。古村落保護與開發(fā)中還面臨很多問題，難尋良策，沒有經(jīng)驗可循，古村落保護還在路上。”因此，文章以石塘客家古村旅游規(guī)劃的實例為研究對象，針對這些“怪像”進行解讀，并試圖從關(guān)注原住村民的認同感、歸屬感、幸福感三方面，解決古村落更新發(fā)展與留住鄉(xiāng)愁之間的矛盾，尋求一條古村落保護與發(fā)展的新路徑。

一、“空城計”引發(fā)的鄉(xiāng)“愁”

眾所周知古村落作為農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富的承載地，是我國幾千年農(nóng)耕文明史的實物見證，具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)等價值，是不可再生的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)將其進行保護。但據(jù)數(shù)據(jù)顯示從2000年至2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間，90多萬個自然村消失。這一方面顯示我國快速的城鎮(zhèn)化腳步，讓古村落面臨前所未有的危機；另—方面也讓我們意識到古村落很多特性已經(jīng)不符合時代要求，落后于社會發(fā)展，將要被時代所淘汰。在古村落保護與發(fā)展的矛盾中很多地方政府選擇了“整體保護”模式即遺址式、博物館式，它主張把村民遷移出去，重新選址建設(shè)村民的安置區(qū)，其優(yōu)勢是能夠較好地對村落景觀進行全面保護，并滿足村民對現(xiàn)代化生活的需求；劣勢是使古村落成為一種孤立的、靜態(tài)的存在。這種保護模式人為改變了原住村民的生活方式，使古村落變成無人生活的空村，人們只能望得見山、看得見水，卻遺忘了“鄉(xiāng)愁”，失去了古村落存在的原真性，只注重對古村落物質(zhì)形態(tài)的保護，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及村落文化的保護，使古村落只有“形”、而失去了“神”。正如馮驥才先生所說：“古村落保護最大的問題還是留住人的問題，如果人不在里邊住，所有的村莊都是沒有生命的；如果沒有人，村規(guī)、民俗、村里的歷史記憶都將消失，只有留住原住民才能留住古村落的‘魂。”因此，我們既不能眼看著古村落在歷史長河里喪失存在的權(quán)利，慢慢消失殆盡，要對古村落進行“系統(tǒng)保護”，包括保護其古民居建筑遺產(chǎn)，自然風(fēng)貌、空間環(huán)境等景觀因素以及其形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；又要考慮到村民對現(xiàn)代文明的向往，村落文明也應(yīng)與時俱進地演進。

二、“外來和尚”引起的鄉(xiāng)“愁”

我國的城鎮(zhèn)居民大部分來自于農(nóng)村，他們對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)即“鄉(xiāng)愁”。隨著觀光旅游業(yè)的盛行，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村風(fēng)貌以及人文遺跡、民俗風(fēng)情為要點的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)越來越受到大眾青睞，古村落旅游開發(fā)也一時間成為話題焦點。開發(fā)商們看準(zhǔn)了古村落潛在的商業(yè)價值，當(dāng)?shù)卣惨庾R到鄉(xiāng)村旅游作為古村落振興的切入點，它能更好地維護歷史古跡、保持鄉(xiāng)村歷史特征，通過鄉(xiāng)村旅游提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率和弘揚社區(qū)精神，是當(dāng)前保護古村落兼具經(jīng)濟、社會及文化效應(yīng)的最佳方式。于是當(dāng)?shù)卣當(dāng)y手開發(fā)商共同開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)象屢見不鮮，但這種以城市居民為主要客源市場，以滿足旅游者鄉(xiāng)村觀光、休閑度假等需求的開發(fā)手段，使古村落從村民世世代代居住的場所，轉(zhuǎn)化為接納外來游客的商業(yè)經(jīng)營體，這種功能的變化必然引發(fā)古村落舊有建筑與旅游服務(wù)建筑之間、村落文化與外來商業(yè)文化之間、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)與外來人口之間的矛盾糾紛和利益沖突，如果處理不當(dāng)就會出現(xiàn)過度開發(fā)的現(xiàn)象，使村落變成了燈紅酒綠的商業(yè)街，原住村民的身份反轉(zhuǎn)，由村莊的主人變?yōu)榭腿耍糯迓涫チ怂嫉摹班l(xiāng)愁”感。可見旅游開發(fā)對古村落來說是把雙刃劍，鄉(xiāng)村旅游對古村落保護發(fā)展并不是一勞永逸。

三、開發(fā)策略與建議

古村落作為最樸素的集體記憶和鄉(xiāng)土文化載體，它的物質(zhì)與文化價值都是由生活在這片土地上的村民所創(chuàng)造的，他們才是這片土地的主人，才是古村落的“魂”。因此，任何的保護與開發(fā)形式都應(yīng)該以原住村民為中心，只有這樣才能最全面地保護古村落的歷史、社會、文化價值，延續(xù)古村落的原真性。

（一）關(guān)注原住村民的認同感endprint

現(xiàn)今的古村落保護往往陷入了一個誤區(qū)，只是把古村落作為“建筑遺產(chǎn)”來進行保護，而忽略了古村落的核心是“因人而聚”，其本質(zhì)是村民“生活的集聚區(qū)”。這種觀念直接導(dǎo)致古村落保護工作“不接地氣”，缺乏原住村民的認同和支持，而這種認同感在很大程度上決定了一個村鎮(zhèn)的長治久安及可持續(xù)發(fā)展。因此，古村落的保護發(fā)展工作不應(yīng)只考慮某些專家學(xué)者的建議或是某個開發(fā)商的利益，我們應(yīng)充分關(guān)注原住村民的認同感。根據(jù)凱迪數(shù)據(jù)研究中心攜手中國社科院社會心理學(xué)研究所聯(lián)合發(fā)布的《全國城市認同感調(diào)查報告》中將城市認同感劃分出四個因子：文化認同、地位認同、身份認同、地域認同，我們也將引用這種方法來分析原住村民對于更新后的村莊能否產(chǎn)生認同感，以此來評價古村落保護發(fā)展工作的效果。例如粵北石塘客家古村以廣東省“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)為發(fā)展契機，在進行村莊改造美化的過程中，從規(guī)劃方案階段到具體實施階段都采取村民認同感調(diào)查問卷的方法，內(nèi)容包括新的村莊是否延續(xù)了傳統(tǒng)習(xí)俗文化；風(fēng)貌環(huán)境是否使村民產(chǎn)生歸屬感；村民的主人身份及社會地位是否得到體現(xiàn)等，充分尊重原住村民的意見，由他們來決定未來村莊的建設(shè)方向。

（二）營造原住村民的歸屬感

我國的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)使得許多古老村莊的基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境得到了改善，但村鎮(zhèn)美化改造的過程中出現(xiàn)了盲目追求現(xiàn)代化都市體驗的新農(nóng)村建設(shè)模式，這使得大量村鎮(zhèn)景觀出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，大批優(yōu)秀的人文景觀遺產(chǎn)逐漸衰落或消失，也使得原住村民失去了一種“望得見山，看得見水”的鄉(xiāng)愁記憶。而村落的本質(zhì)功能是村民以農(nóng)業(yè)為基本經(jīng)濟活動的場所，這種粗放的改造工程使得村民的生產(chǎn)生活空間遭到了破壞，村民的生活方式?jīng)]有得到延續(xù)，忽略了村民對新村莊的歸屬感。因此，我們在古村落保護工作之初應(yīng)該開展民間走訪調(diào)研，從原住村民那里去了解村落的歷史、古民居的故事，民俗風(fēng)情等，而不是僅僅對古建筑的勘測考察，把保護工作關(guān)注的焦點放到對村民傳統(tǒng)生產(chǎn)空間的修復(fù)及傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)，即從物質(zhì)形態(tài)的保護工作轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)形態(tài)的村莊文化的保護工作上來。例如石塘客家古村落旅游規(guī)劃項目，在進行規(guī)劃設(shè)計之前開展鄉(xiāng)村口述史整理，修家譜、族譜，并進行立檔調(diào)查留存村落記憶，特別是對石塘村的民俗文化遺產(chǎn)“月姐歌”（古村婦女逢年過節(jié)，以本地方言唱采茶歌，扭起腰肢跳豐收舞）開展民俗表演再現(xiàn)計劃，修復(fù)村民用來祭祀、節(jié)慶、婚嫁的祠堂，為村民提供唱月姐歌的活動場所（如圖1），努力創(chuàng)造一個讓村民產(chǎn)生歸屬感并能進行情感交流和精神寄托的環(huán)境空間，使村民能夠共享村落發(fā)展集聚而成的習(xí)俗與文化，實現(xiàn)村落文化傳承的目的，促使村民產(chǎn)生積極向上的生活態(tài)度。

（三）加強原住村民的幸福感

古村落保護工作的要點雖然是最大化保護傳統(tǒng)的原生態(tài)建筑與人文環(huán)境，但讓古村落再次復(fù)興繁榮也是保護工作的目標(biāo)，而村落的振興與否主要體現(xiàn)為村民的幸福感指數(shù)。村民的幸福感是指對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，或是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。因此古村落的發(fā)展應(yīng)該從如何加強原住村民的幸福感出發(fā)，包括舒適的居住環(huán)境、良好的經(jīng)濟收入、引以為榮的村落文化等。石塘客家古村以廣東省推進仁化“丹霞彩虹”省級新農(nóng)村示范片建設(shè)為背景，依托古村的區(qū)位優(yōu)勢（距離世界自然遺產(chǎn)“丹霞山”僅20km）開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目，在開發(fā)過程中通過鼓勵和扶持村民參與傳統(tǒng)建筑內(nèi)部改造來滿足村民的居住需求；通過將傳統(tǒng)橫堂屋、杠樓、圍樓等客家古建筑改建為醫(yī)院、行政管理與社區(qū)服務(wù)、郵政電信和商業(yè)金融服務(wù)、教育性質(zhì)或旅游性質(zhì)的酒店、餐廳等來實現(xiàn)村民的現(xiàn)代化生活需求；通過修復(fù)傳統(tǒng)手工作坊，培養(yǎng)堆花米酒釀造技藝的后繼人才，把村中老電影院改建為堆花米酒博物館，并設(shè)置鑒賞體驗功能區(qū)（如圖2），達到保護傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與激活村鎮(zhèn)經(jīng)濟的雙贏；通過發(fā)掘盤活古村文化資源“月姐歌”，策劃民俗表演活動來激活農(nóng)村文化活力，實現(xiàn)加強村民幸福感的目標(biāo)。endprint