阿西土陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

郜巖

摘要：阿西土陶是藏族人民的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在制作工藝、設(shè)計(jì)題材以及表現(xiàn)方式等方面都有其獨(dú)特之處。目前，因交通不便、信息不暢等因素，阿西土陶這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)一直不能得以充分挖掘。文章擬通過分析阿西土陶傳統(tǒng)藝術(shù)對于文化創(chuàng)意的借鑒價值，探討一種大膽、創(chuàng)新的嘗試，將這種古老的藝術(shù)形式賦予其新生的藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力。

關(guān)鍵詞：阿西土陶 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）05-0016-02

引言

阿西土陶，珍貴的國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，藏族人民特有的傳統(tǒng)手工藝品，產(chǎn)于四川省甘孜藏族自治州西南的稻城縣。

一、阿西土陶的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)分析

（一）阿西土陶的發(fā)展歷史

阿西土陶采用稻城當(dāng)?shù)爻煞痔貏e的紅土，配以白土，按一定比例混合制作而成。這種紅土含有氧化鋁以及各種微量元素，質(zhì)地優(yōu)良、透氣性好、對人體有益。在藏區(qū)，阿西土陶與民眾的生活息息相關(guān)，例如燒飯的炊具；煮茶用的茶具、裝酒的酒具、杯碗等飲具、盛酥油茶的壺，以及存儲物品用的器具等，用途多樣，不勝枚舉。在宗教用具中，阿西土陶也作為佛事用具占有重要地位。

阿西土陶作為傳統(tǒng)手工工藝，在世代相傳的歷史過程中承載著藏族傳統(tǒng)文化與民間工藝的實(shí)用性與情感表達(dá)。這種手工制作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將人與自然淳樸地聯(lián)系起來，其創(chuàng)作過程也是土陶藝人對生活感觸最率真的表達(dá)，充分體現(xiàn)了其民族化、人性化的特點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族百姓的生活日益改善，各種材料與現(xiàn)代工藝制作的生活用品逐漸進(jìn)入藏族百姓的日常生活，如銅、鋁制的壺、鍋等，都要比土陶制品輕便、不易碎，有著良好的金屬光澤，成為土陶良好的替代品。加上交通不便、信息不暢等因素，阿西土陶燒制技藝瀕臨失傳的境地，為保護(hù)這一珍貴的民族工藝，2008年6月14日，稻城亞丁阿西土陶燒制工藝被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到保護(hù)，亟待振興。

（二）阿西土陶的特點(diǎn)分析

1.民族性

阿西土陶的制作材料是藏族地區(qū)所特有的，其裝飾工藝是富有藏族民族特色的各種圖案紋樣，造型也有著鮮明的藏族風(fēng)格，簡潔而淳樸，美觀而大方，具有濃郁的藏族風(fēng)格和獨(dú)特審美價值。在很多城市中，各種陶藝吧、DIY休閑手工店的存在，可以說是傳統(tǒng)陶藝在都市生活中的另一種存在形式，是生活在迷茫與躁動的都市中人們情感的寄托與審美訴求的反映。現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品可以替代傳統(tǒng)工藝的實(shí)用功能，然而阿西土陶所承載的民族性、文化情感與審美屬性，是現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品無法取代的。因此，阿西土陶傳統(tǒng)工藝是現(xiàn)代大工業(yè)的必要補(bǔ)充，是人們情感的寄托，帶給人們精神上的享受。

2.工藝性

阿西土陶的制作工序包括取土、晾土、碎土、和土、泡土、制坯、陰干、各種燒制等環(huán)節(jié)，工藝考究。土陶制品外觀為沉穩(wěn)的黑色，在不同的光線下會呈現(xiàn)出或青、或紫的色澤，如果使用鹿皮打磨拋光，器皿表面光滑圓潤，否則保持顆粒粗獷的原始質(zhì)感。在土陶上鑲嵌白色的石花圖案是阿西土陶特有的裝飾風(fēng)格，這種白色圖案是用打碎的細(xì)小白瓷片小心嵌入瓶身的，包括各種花朵的抽象圖案、或直或曲的抽象線條等。在很多器皿上，還裝飾以藏族特有的抽象紋飾，如平行線、方格圖案、菱形圖案，吉祥八寶圖案等。除了使用各種工具手工制作的紋樣外，利用模具嵌套制作、使用刻刀自由刻畫、利用工具拍印、用繩子壓印，都是其裝飾圖案制作的工藝手段。

3.實(shí)用性

阿西土陶的優(yōu)點(diǎn)很多，如耐燒、耐煮，保溫、保鮮，能夠燒煮食物不宜糊鍋，長時間存儲食物而不壞，經(jīng)常使用強(qiáng)身健體，是燒茶、釀酒、烹煮以及存儲的理想用具。其用途廣泛，包括雙耳大肚的煮湯罐、烤火用的雙耳火盆、盛奶茶用的高身大肚陶壺、民間樂器陶笛等。阿西土陶制作的佛具也很多，如經(jīng)堂、寺廟中常用的菩薩造像、藏八仙、酥油燈、香爐、喇嘛用的火爐、缽、佛事活動中使用的圣水壺等，屬于藏族獨(dú)有的宗教用品。由于宗教用具的特殊性，其器形往往端莊厚重，古樸典雅，而生活用品則大多造型小巧，具有很強(qiáng)的實(shí)用性（如圖1）。

阿西土陶具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，其工藝精湛，造型優(yōu)美，富有使用價值與獨(dú)特的審美特性。如將其與現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，相信可以開拓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)人員的視野，張開想象的翅膀，帶來更多的設(shè)計(jì)靈感。

二、阿西土陶文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

“文創(chuàng)”是文化創(chuàng)意的簡稱，它是指以文化為元素、融合多元特色、整合學(xué)科知識、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，就是將這種珍貴的傳統(tǒng)民族文化與時尚設(shè)計(jì)聯(lián)通起來的橋梁。做阿西土陶的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須以阿西土陶作為核心，它是民族文化的承載，是文化創(chuàng)意之根，也是創(chuàng)意取之不盡的源泉。如果將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活相結(jié)合，開發(fā)和挖掘可用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的各種元素，并借助世界性流行的設(shè)計(jì)語言與之相結(jié)合來進(jìn)行表現(xiàn)，使用豐富的創(chuàng)意內(nèi)容將其進(jìn)行持久的開發(fā)與延伸，將使這種古老的藝術(shù)形式在文創(chuàng)領(lǐng)域發(fā)揮更大的藝術(shù)魅力。

（一）運(yùn)用時尚新穎的產(chǎn)品造型與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合

在阿西土陶文創(chuàng)開發(fā)中，應(yīng)該將現(xiàn)代人生活中使用的產(chǎn)品造型與之相結(jié)合，使阿西土陶能夠走入尋常百姓的日常生活。

面對大眾市場，文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該符合大眾的審美需求，富有時代感、趣味性與創(chuàng)意性。應(yīng)該針對不同年齡、性別差異、收入差異詳細(xì)分析消費(fèi)者，根據(jù)其具體的喜好與心理訴求進(jìn)行契合的設(shè)計(jì)，例如富有童趣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、非主流的特異設(shè)計(jì)、富有懷舊氣息的設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)師應(yīng)該洞悉市場需求，及時捕捉網(wǎng)絡(luò)中的最新消息、新鮮詞匯、社會熱點(diǎn)，迅速將潮流時尚的觀念融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中去。

故宮博物院在阿里巴巴開設(shè)的官方旗艦店中，就陳列了很多精巧的設(shè)計(jì)，向人們展示了“紫禁城生活美學(xué)”與現(xiàn)代時尚生活的完美結(jié)合。皇帝早已從紫禁城撤出，而貓則一直活躍在這座古老的皇城里。如圖所示的“故宮貓橡皮”設(shè)計(jì)，就是利用穿上皇帝龍袍的貓卡通形象，制作而成小朋友喜愛的可愛橡皮造型（如圖2）。endprint

（二）提煉藏族傳統(tǒng)圖形、符號元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合。

藏族人民在日常生活中有許多吉祥符號、紋樣及圖案，這些都是中華民族吉祥文化的重要組成部分，例如八寶吉祥、吉祥四瑞、六長壽、七珍寶、五妙欲等。這些吉祥符號、紋樣及圖案，都是藏族民族文化的重要體現(xiàn)，展現(xiàn)出其文化特質(zhì)。又如藏族的格薩爾彩繪石刻、唐卡中豐富的圖案紋樣、壇城與曼陀羅中如夢如幻的精湛繪畫、藏族藥泥面具中的獨(dú)特造型、德格印經(jīng)院的雕版印刷圖文、藏文書法……這些都是取之不盡用之不竭的民族設(shè)計(jì)之魂。將這些藏族傳統(tǒng)的歷史、佛教與日常生活中提煉出的民族符號精華應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中去，使時尚新穎的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)形式與之相融合，必定會使阿西土陶文創(chuàng)設(shè)計(jì)大放溢彩。

例如“字在”品牌的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。該品牌致力于對古代印刷活字的收藏與保護(hù)，在創(chuàng)意中融合漢字藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對活字文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了系列研究與開發(fā)。傳統(tǒng)活字是中華文明的象征，但為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解與貼近它，就必須對其注入新的生命力，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)將它重新融入人們的生活，這樣才能讓這種古老的元素重新煥發(fā)生機(jī)與活力。“字在”以各種活字為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行了大量設(shè)計(jì)，例如婚慶禮品、生日禮品、各種紀(jì)念品、日常生活用品等（如圖3）。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)工藝技術(shù)與營銷手段到文創(chuàng)開發(fā)中去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，必須符合市場發(fā)展的需要，將產(chǎn)品與工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)推廣至批量生產(chǎn)中，才能形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在制作工藝上與技術(shù)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在傳統(tǒng)阿西土陶的制作工藝基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代先進(jìn)制陶技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，采用共生的方式進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。例如現(xiàn)代陶藝中的上釉技術(shù)、電爐燒制、機(jī)器拉坯、將不同材質(zhì)，如金屬等材料與之相結(jié)合等工藝均可以在阿西土陶文創(chuàng)開發(fā)中進(jìn)行實(shí)踐與應(yīng)用。

阿西土陶的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，應(yīng)適應(yīng)文化消費(fèi)市場的需求，在應(yīng)用領(lǐng)先技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行品牌的打造，充分利用各種傳媒手段進(jìn)行品牌推廣包括宣傳促銷、網(wǎng)絡(luò)營銷等方式，打造具有文化內(nèi)涵、為大眾接受與信賴的產(chǎn)品。

（四）學(xué)習(xí)國際優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式。

在國際上，英國是世界上最早提出“文化創(chuàng)意”發(fā)展概念的國家，日本、德國及我國臺灣省等地都形成了自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來引領(lǐng)世界時尚設(shè)計(jì)潮流，也有效地將其民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相糅合，其于對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營模式值得借鑒和引用。例如：可以搭建與阿西土陶相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展銷會等文創(chuàng)平臺，再通過平臺孵化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，在包括平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、影視拍攝、工藝品設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域培養(yǎng)人才，從而為形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供基礎(chǔ)。

結(jié)語

隨著社會不斷發(fā)展，時代的進(jìn)步，阿西土陶這一世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著生存的危機(jī)，同時也準(zhǔn)備接受更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。阿西土陶的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)該從藏族民間傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)與營養(yǎng)，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，將兩者有機(jī)結(jié)合，滿足大眾消費(fèi)者的需求。文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，市場潛力是巨大的，創(chuàng)新與創(chuàng)意是文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展動力，多種推廣模式是激發(fā)社會文化歸屬感、提升社會影響力的重要手段，這樣才能讓阿西土陶的文化傳播更加長久，影響深遠(yuǎn)。endprint