孔子：中國最早的美育思想構建者

文 | 實習記者 孟令豹

孔子：中國最早的美育思想構建者

文 | 實習記者 孟令豹

作為中國古代偉大的思想家、教育家，孔子在教育實踐與理論的探索中，形成了獨特的美育思想。中國美育思想的產生時間值得商榷，但孔子“是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家”是無爭議的。聶振斌在《中國美育思想述要》中指出：“現有的思想資料說明，中國古代審美教育乃至整個教育思想最早產生于春秋時代早期，經過孔子及儒家的進一步發揮，才形成較系統的理論。”

孔子四處宣揚政治思想失敗后，潛心從事教育，在“仁”的思想核心上，形成以“禮樂相濟”“美善相樂”怡情養性，追求人格、精神、境界“合一”等為原則的美育價值觀。作為中國古典美育思想的主流，孔子的美育思想在傳統美育中占據主體地位，對其后的中國教育有著深遠的影響與啟示。為此，本刊邀請了東北師范大學中國學校美育研究中心主任、教授、博士生導師王確，西北師范大學傳媒學院院長、教授、博士生導師徐兆壽，山東師范大學文學院副院長、教授、博士生導師張麗軍，天津大學教授、博士生導師馬知遙，共話孔子美育思想對當前美育實踐活動的重要意義。

美育思想的基石：仁

記者：孔子的思想核心是“仁”，他的美育思想也孕育于其上。“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁德需教育的培養，而禮樂是培養之法；仁德為基礎、禮樂為方法的美育思想體系進而形成。孔子美育思想如何體現以“仁”為核心的呢？

王確：這種說法是正確的，因為孔子的倫理學、教育學等的核心或許也可以說是“仁”，說美育的核心是“仁”似乎也沒錯。仁是整個原始儒學的核心，孔子的全部學說都以仁為終極追求，但這種觀點對我們認識個別事物，如美育意義并不大。孔子美育的核心當是“文質彬彬”與“盡善盡美”，它們互動互補，也有互相解釋的功能。

道德教育、知識教育、體魄教育和審美教育是教育并列的四個方面，前三種的邊界相對清晰，以同樣的方式來判斷美育的邊界就比較困難。也許可以說，德育、智育和體育是硬教育，而美育是軟教育。但混淆藝術教育與美育的概念，會給美育實踐領域帶來相當多的弊端。

徐兆壽：美是生活的色相。從根本意義上來講，美育是培養人如何認識世界、人生真理，并獲得真理的過程。從更大的意義上講，美育是把哲學、藝術甚至宗教進行整體性關聯的教育。美育不是簡單的藝術教育。孔子的一生都在提倡幾個重要的概念：仁、禮、君子、士，而仁是核心。“仁者愛人”，這是孔子一切思想的出發點，孔子為政為學的思想基礎都是如此。禮是外部要求，內在的核心思想仍然是仁。君子之道和士的精神更是如此，他們的終生使命便是弘揚仁道。

張麗軍：美育是培養人的審美感受力、鑒賞力、創造力和判斷力的教育，在所有的教育體系中，具有一種不可替代的作用和價值，是人的所有能力中最核心素養的組成部分，具有超長的時效性，超強的感染力，超越時空、民族與國別的審美共性力量。何為美，孔子在評論音樂的審美價值判斷的時候，使用了“美”與“善”這兩個概念詞匯。這體現了孔子的美育思想。文學藝術作品，不僅是美的，也應該是善的，否則是缺失的，不完整的。唯有盡善盡美，才是一種“大美”，是“仁”。真善美在終極的維度上是統一的。

馬知遙：“仁”是孔子美育思想的核心，是因為它凸顯了美育中重要的情感基礎，美好的情感來自對天地的仁愛之心，來自對大自然、人類社會的寬厚仁慈。所有純凈的感情、富有仁愛的內心都是美的，如果說美在內心，美在比例，美在和諧，那么最關鍵的是人作為創造美的主體或者欣賞美的主體需要首先擁有“仁”的品質。在我看來，美育的重要性就是對世界的整體性的審美態度，就是讓受過良好教育的國民懂得美與丑，懂得善惡，懂得基本的道德觀、價值觀和人生觀。這些能力需要在對世界的美的發現和鑒賞中獲得。

美育思想的形式：禮樂之教

記者：“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。”禮規范人的外在行為，而樂陶冶人的情感。“禮樂”之教在孔子美育思想中是怎樣發揮重要作用的？

王確：禮樂文化既是一種制度文化，也是一種人倫教化形式。孔子主張的禮樂文化的內在模式具有美育的功能，但禮樂制度畢竟是那樣一個與我們時代格格不入的社會形態，站在今人的立場上，尚需保有適當的警惕。如果按照“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”之說法，倒是可以視之為孔子那個時代文明的重要教化模式。

徐兆壽：禮從外部講，是端正人的行為的，從內部講，則是要人端正思想，知道自己在人世間所處的位置，并知道如何與天地、先人、圣人、家人、社會人進行交往。它從社會整體性的角度對人的行為進行了規范。禮儀之美便是在這些規范中修養的一種美德。

而樂是正人心的。在儒家看來，樂也分為正樂和淫樂。人心本是浮躁不安的，音樂便是幫助人端正心理的。所以，好的音樂能夠讓人歡喜、清靜、節制，使人積極向上，而不好的音樂也恰恰相反。

張麗軍：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子認為詩書禮樂是美育的最重要途徑。孔子強調的禮體現了一種人文秩序的內在要求。亞里士多德認為美在于一種內在秩序的和諧。這體現了東西方對美與秩序關系的深刻思考。樂，具有一種由外到內的感染力和凈化力，具有很大的彌漫性。“禮樂”之教，是孔子實行“仁政”、教化民眾的根本途徑。

馬知遙：孔子是在看到“禮崩樂壞”的社會現實后，提出對西周時就推行的禮樂制度進行恢復。從禮樂的本質來看，“禮”是傳統文化中重要的一部分，教人懂得基本的為人處世的規矩，教人懂得禮儀在現實生活中能讓生活更和諧、更美好。“禮失而求于野”就是這個道理，人們在基本的倫理道德淪喪時，從傳統中尋找支持，從傳統優秀文化中尋找心靈的慰藉。“樂”看上去是一種和禮配合的音樂程式，其實更可以理解為，音樂對人類靈魂的療救作用。所以孔子在他的思想中談到音樂讓人產生余音繞梁的感受，讓人忘憂，其實是藝術的治療作用。

美育思想的目的：“文質彬彬”的君子

記者：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。“君子”是孔子美育培養的理想人格目標。為何說孔子美育思想的目的是培養“文質彬彬”的君子？

王確：《論語》中對人格有圣、賢、君子、小人等四個等級，但君子是個“好人”的均值化概念，寓于“文質彬彬”則不是人格的第三等級。文質彬彬在孔子心中未必是君子的充分條件，但一定是必要條件。

文質彬彬包含質、文、野、史等四個概念，孔子基于此從反面告誡人們，要做到文質彬彬，就既不能文勝質，也不能質勝文。文，重外在形象；質，是內在本質。對君子來說，應有個美好的直觀印象，同時也應具有正直的本性。可見，所謂君子，是內外兼修、美善合一的人格形象。但我認為這潛藏著一種誤導，那就是文與質、野與史仿佛是四個邊界清晰的東西。孔子的思維和言說方式是語境化的、關聯性的。無論文還是質都須既不野，也不史。這便出現了野與史的兩端，在兩端之間有個正確的點，這個點并不永恒，而是個有限的變量，即度。我們討論上述問題時，把文、質，野、史分開來說的，但文質彬彬是文與質的渾然天成，是個整體，其理想狀態是不必做作，無須理性判斷，是“隨心所欲而不逾矩”的狀態。

徐兆壽：文質彬彬是一種中庸思想，它的意思很簡單，形式和內容要協調統一，不能形式大于內容，或內容大于形式。從藝術的角度來講，文采和書寫的內容要和諧統一，否則，過于逞才或在辭藻上刻意下功夫便會傷害內容的傳播，相反，不注意文才而粗放地書寫內容便顯得野蠻，就不美。兩者協調好，就是美。

張麗軍：“文質彬彬，然后君子”，這是“溫良恭儉讓”君子的由內而外的精神追求與個體所散發的獨特精神氣質。君子如玉，溫潤而典雅，散發著獨特的精神光芒。

馬知遙：文質然后彬彬，其實就是當我們具有了良好的美德和仁愛之心后，我們的文字就自然顯得有風骨，有格局，既有文采又質樸自然這樣的文字讀起來充滿了讓人尊敬的情誼，當這樣的表現上升為行為時就顯得既文雅而又禮貌，文質彬彬最后就是一種理想人格，培養這樣的人才是美育培養的目標吧。

汲取傳統美育思想精華

記者：朱光潛說，“美感教育是一種情感教育……美感教育的功用在于怡情養性”。科技進步與經濟發展使人們教育思想發生著變化，審美教育逐漸被社會提到重要位置上來，以孔子美育思想為代表的優秀傳統美育思想必將給當前教育發展產生多方面的啟示。

王確：孔子的美育思想是當下美育研究和實踐的傳統資源之一，現在的美育存在著占有許多資源的可能性，我們的生活情境已經完全脫離了孔子的時代，我們的時代是由中國傳統與世界上多種文化碰撞與融匯而成的新傳統，我們應從今人出發，針對當下，面向未來地展開美育的研究和實踐，因而當有一種中國新文化的定力和開闊的胸懷，吸納一切有價值的理論和實踐方式，讓我們的美育成為育成優秀的現代國民的不可或缺的方法和途徑。

張麗軍：孔子美育思想是博大精深的，不僅僅是關于“詩書禮樂”的人文教育，還有著更大、更廣、更豐富的審美教育思想。孔子的美育思想是把美與善合在一起來考量的，是一種終極意義的美育思想。仁者愛人，是由美指向愛的大道。美不僅是一種形式，更是一種關于善的倫理指向，是關于愛的旨歸。唯有愛，才是美的靈魂所在。需要指出的是，孔子的美育是無比寬廣的大自然美育。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，在大自然中，生命自由地呼吸，是孔子美育的另一個精魂所在。

馬知遙：從孔子的美育思想里，我們可以找到那些關鍵的詞語：文質彬彬、克己復禮、仁者愛人。這樣的思想對培養有愛心、有擔當、有情懷，文雅而禮貌的年輕人多么重要。一個人的氣質不是靠財富堆積的，一個國家的國民氣質也不是靠經濟堆積的，而是靠傳統文化的潛移默化的影響。當代我們尤其需要孔子美育思想的重新覆蓋和召喚，這已經成為時代的需要和共識。