人文，何以渴望？

文/惲佶例

人文，何以渴望？

文/惲佶例

作為一名普通的醫(yī)生，之前對哲學(xué)的了解僅限于“無數(shù)次”的馬列主義哲學(xué)考試。說實話，那時的我覺得哲學(xué)離自己很遙遠，似乎高高在上，與生活沒有什么關(guān)系。直到考入解放軍醫(yī)學(xué)院攻讀博士，才真正有幸系統(tǒng)地接受了一些馬哲以外的哲學(xué)思想，并在301醫(yī)院人文講壇眾多大師的指引下開始關(guān)注“人文”這一概念。在校上基礎(chǔ)課期間，我拜讀了馮友蘭大師的《中國哲學(xué)簡史》和一本介紹西方哲學(xué)大師們思想及生平的入門哲學(xué)讀物《哲學(xué)的盛宴》。通過這段時間的學(xué)習(xí)與思考，我驚喜地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)原來如此的高深與有趣！它深深地吸引了我，讓我有了想深入研究下去的想法。并且，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實很像一盞明燈：學(xué)到一點你認同的哲學(xué)，甚至能夠指導(dǎo)你的人生方向，令人不再迷茫，少了很多困惑。關(guān)于“明燈”這一比喻，我想在下文中給出以我為例的一個佐證。

在解放軍醫(yī)學(xué)院的哲學(xué)課上，老師給我們布置了一個作業(yè)：談?wù)勅松凶铍y忘的一件事。我首先按時間順序從記憶中梳理了一下自己32年人生中稱得上是“大事”的幾件事：2000年考上軍校，2005年考上研究生，2009年結(jié)婚，2010年調(diào)動到北京武警總部工作，2011年兒子出生，還有就是2014年考上博士。至于其中哪件事可以說得上最難忘？首先我排除了考上大學(xué)、考上研究生、考上博士以及調(diào)動到首都工作，因為這幾件事雖然可以算作人生中的大事，但并沒有給我留下什么深刻的印象，或者說給我的心靈造成什么震撼。然后在回憶結(jié)婚、生子這兩件事發(fā)生時的細節(jié)時，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，當時的我竟然做了同樣的一件事——我哭了！2009年結(jié)婚時哭，當然不是因為好不容易找到了媳婦因而喜極而泣，我和媳婦相戀3年多，感情水到渠成，按理說是不應(yīng)該激動到落淚的，但是當司儀問我媳婦為什么愿意嫁給我時，她的回答讓我感受到了她對我的欣賞、愛戀以及依賴。看著她的眼睛，我心中一股責(zé)任感油然而生，感動夾著激動的淚水已潤濕了眼睛，暗自發(fā)誓今生一定要讓她幸福！之后到了給父母敬酒的環(huán)節(jié)，想到他們的養(yǎng)育之恩，以及為了我上學(xué)、找工作、結(jié)婚期間的那么多操勞與付出，看著他們已攀上兩鬢的白發(fā)，淚水終于忍不住決堤而出。2011年生孩子的時候，我就在產(chǎn)房里陪著媳婦。8斤4兩的胖小子要想順產(chǎn)是何其艱難！看著媳婦為了孩子的出生承受著巨大的痛苦，小家伙好不容易露出了頭卻又遇上了肩難產(chǎn)，這時候想轉(zhuǎn)剖腹產(chǎn)已經(jīng)來不及了，只能堅持順產(chǎn)，可是孩子的肩膀怎么也出不來，時間一長，孩子有可能窒息，甚至母親也會出危險！那一刻，我哭了，心想只要他們母子能夠平安，不管付出多大代價，哪怕立刻傾家蕩產(chǎn)、賣了房子、車子，丟了工作，我也愿意！在生命面前，才會真正感受到，所謂金錢、事業(yè)、名望都有如浮云一般！還好老天保佑，最終母子平安。

作者單位/解放軍醫(yī)學(xué)院

讓我難忘的事情敘述完了，要說當時我有什么哲學(xué)方面的思考，恐怕確實沒有。要讓我從這兩件事中選出最難忘的一件，恐怕也很難。但是如今的我卻可以從這兩件事中總結(jié)出一個共同的道理：之所以結(jié)婚、生子我兩次落淚，之所以這兩件事震撼了我的心靈，是因為我“在乎”！那么我在乎的究竟是什么呢——父母的恩情，夫妻的愛情，對孩子的親情。那么這些情感有沒有什么共同點呢？學(xué)習(xí)了哲學(xué)并有了人生思考的我很容易推導(dǎo)出，這些情感最終都可以歸納為對親人的愛！我驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來這種真正震撼我心靈，讓我如此在乎的力量就是“愛”！而且，這個“愛”竟然與儒家思想最核心的精髓“仁”如此契合！縱觀整個儒家思想的發(fā)展史：從孔子“述而不作”，專門傳授解釋古代經(jīng)典典籍開始，儒家就在鍥而不舍地宣揚“仁”的觀點。關(guān)于什么是“仁”，怎樣去“行仁”，孔子給出了比較完備而又簡單易行的方法：“推己及人；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲勿施于人”。但是孔子只是從道德的角度宣揚要去“行仁”，至于人為什么要“行仁”，他并沒有給出明確的解釋與說明。之后的孟子從其“人性善”的立場對人為什么要“行仁”進行了初步的解釋，他認為人之所以要“行仁”，是因為“仁”是人之所以異于禽獸的原因。人只有通過“行仁”才能不斷地完善自我，發(fā)展自我。孟子認為“行仁”到了一定的程度，甚至可以達到“知天”的境界，最終成為天人合一的“圣人”（儒家思想所追求的最高境界）。孟子對人為什么要“行仁”的解釋已經(jīng)超越了孔子道德范疇的價值觀，初步提出了“超道德價值”的觀點，觸摸到了哲學(xué)中“形而上學(xué)”理論體系的門檻。但究竟什么是“天”，人為什么要不斷自我完善，不斷“行仁”，從而追求“知天”的精神境界，而不是任由低級本能（各種欲望）肆意膨脹而墮落下去？孟子沒有給出明確的答案。而且他關(guān)于“人之所以要行仁是因為人異于禽獸”的論證不足以令我信服。我們不得不承認，有時候人的一些所做所為甚至比禽獸還要惡劣，正所謂“禽獸不如”，所以有些人在道德方面不見得比禽獸表現(xiàn)得更好。直到荀子提出了“人性惡”的論點，認為人之所以要遵守禮儀道德，是因為人有“智”，能思考。荀子認為出于利益的需要，為了更好地生存，人通過“智”來克制其本性的惡。拋開荀子的功利主義論調(diào)及“人性惡”這一觀點是否正確不說，他關(guān)于人有“智”的這一觀點對孟子的學(xué)說作了很好的補充。結(jié)合孟子和荀子的觀點，我得出了自己關(guān)于人性及道德起源的一些思考：人性也許同時具有向善和向惡的傾向。所謂善惡，不過是人類通過使用“智”，在其漫長的生存發(fā)展歷程中總結(jié)種種行為、思想是否有利于大多數(shù)人更好生存所下的定義。任何生命的最基本本能都是想要更好的生存下去，我們?nèi)祟愐膊焕狻Ｒ虼巳祟愑谩爸恰倍x出了善惡，并逐步制定、完善了“善”，即所謂“道德”的定義與標準：道德就是能使人類更好生存與發(fā)展公認的思想及行為準則。簡單地說，善有利于人類的生存，而惡則反之。那么說到道德，還有什么比“愛”能更好地概括及闡述其精髓呢？我?guī)缀鯚o法舉出反例證明有存在于“愛”這一范疇之外的道德準則，或者說“愛”可以解釋并驗證所有人類的高尚行為及思想，可以驗證每一條道德準則。我們平日所推崇的助人、奉獻、包容、理解等美德哪一條不可以歸結(jié)為愛呢？所以我認為：“愛”就是大道！愛可以說是一條真理！是指導(dǎo)人類行為的普遍準則、最高準則！也是每個人活著的終極目的和意義！

如果要給“愛”這一真理一個更加永恒、超越道德、形而上學(xué)的理論根據(jù)，很多宗教使用了“上帝、佛祖、神靈等超自然的存在要求人類去這樣做”的辦法，這種說法誠然更加容易讓普通人去接受，但是我更欣賞“新儒家”的理論：宋代的張載結(jié)合《易經(jīng)》提出過一種宇宙發(fā)生論：他認為宇宙中的萬物都是由一種稱為“氣”（我們可以理解為現(xiàn)代科學(xué)所能發(fā)現(xiàn)的最小、最不可分割的物質(zhì)）的材料組成的：氣聚成物，氣散回歸宇宙。因此，所有人及其他萬物都可以說是宇宙母親的一份子，愛別人、愛萬物，就是愛自己。若能認同這一道理，就可以超越世俗道德的層面真正認同“愛”的觀點。當然這種理解有些小眾化，不見得能被世上大多數(shù)人所理解與認同，在這里提出來只是想說明一下儒家學(xué)說發(fā)展到后期也有了較為完備的形而上學(xué)體系。

相比探討人為何要“愛”的原因，“愛”的方法論似乎更為重要：比如有些人一定會問“愛自己和愛別人哪個更重要呢”？還有“愛萬物是否要有程度的差別呢？我愛親人勝過愛和我沒有關(guān)系的人難道不對嗎”？在這里我想說，愛自己是人之常情，愛親人勝過愛其他人也十分合理。所謂“愛”的大道一定既包含著愛別人也包含著愛自己，儒家提倡的愛是有差別的，因為儒家認為萬事萬物都有其存在的規(guī)律和道理，我們要做的只不過是依照這些道理去愛：愛父母有愛父母的道理、愛子女有愛子女的道理，愛祖國有愛祖國的道理，愛朋友有愛朋友的道理。那么這些道理究竟在哪兒呢？一個一個去找多困難呀？而且公說公有理婆說婆有理，到底哪個道理才是對的呢？我想，尋找這些道理，真正需要的不過就是追問自己的“本心”，但一定是不要被私欲蒙蔽的本心：人人心中有桿秤，只要不傻，其實什么是對的每個人心中都應(yīng)該明白。所以，真正重要的就是去做自己認為對的事，而這個對的事說到最后一定還是“愛”！按你認為對的道理去愛自己、愛他人、愛萬物，并且一往無前，不計回報，堅持做你認為對的事，這就是“愛”的方法論！最后送給“愛自己勝過愛別人很多的人”一句話：愛別人其實也就是愛自己，因為感情是相互的，不求回報也終將得報，善有善報，惡有惡報。