生態美學在老子思想中的體現

摘 要：五千言的《道德經》為道家學說奠定了道家學派的哲學基礎。美學是哲學在藝術和審美方面的延伸。老子的思想決定了道家美學思想的歷史走向。老子認識到生態系統的平衡關系到人類與自然的和諧共存，對老子的生態美學思想進行挖掘、探討和學習對今天建設人與自然和諧相處的社會具有重要的現實意義。

關鍵詞：老子；哲學；美學；生態

作者簡介：吳健峰，男，1979年12月出生，漢族，江蘇省丹陽市人，碩士，江西外語外貿職業學院基礎部中級講師，研究方向：先秦古代文學方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-01

一、美學與哲學的關系

“道”是老子哲學思想的中心范疇。老子通過“道”的概念將人生的思考擴大至整個宇宙。“道”做為宇宙存在的本源，體現了宇宙時間和空間的存在方式，但也是生命之源的美學展示。老子對道的闡釋，展示了道家美學的演化，體現了道家的美學思想。道家美學中的清、靜、遠、樸、妙、柔、弱、巧、拙、虛、實，及有無相生、大象無形、音聲相和等，構建了中國后代對于美學研究的內涵和發展方向。相比較于西方的哲學家，中國的思想家都比較擅長表達對世界的細致感受，能夠將自己對宇宙、自然和社會的個體認識上升到哲學或者美學的范疇。

二、追求人的內心和諧

“自然”是老子哲學體系的中心價值。“無為”是實現自然和諧的基本方法，自然無為的生存狀態是老子美學的關鍵和實質。在人的個體世界中，人的美學生存方式體現為——個體生命的自由與周圍環境的和諧。

自然即自己如此，自然而然，不是指物理意義上的大自然。現實意義上的大自然以“天”、“天地萬物”來表示。大自然的存在，也是以自然而然的形式體現的。老子的自然是老子的“理想國”，宇宙萬物的本源即是自然的，老子的最高價值目標即是自然的人文化。人類社會的秩序與和諧建立在順應自然規律的基礎之上。老子認為要想實現天下大治的社會目標，就應該以人的本然“情性”為基礎，基于個體的普遍意義與價值等量的關系，尊重個體的天然合理性，拋開選擇與否的問題，遵循人在“自然”與“本然”內心體悟，承認人的“情性”的天然合理性。老子把“人”的生命存在作為最高價值，最應該受到保護和發展的自然美。老子的“自然”美學所體現和傳達的信息即是人的生命的“自然-本然”，不違逆人的個體“本然情性”的美學態度。

人生價值的整體性，即是道之美的整體性。老子對美的理解結合了與道的價值定位，通過對道的哲學體認，以生命價值觀來研究道的本體，從而揭示出，生命本體的自由顯現就是美，老子美學是自然美學，是研究人生價值的美學。老子認為美也是自然無為的，這與道的無為是一致的。他反對刻意追求的人工之美。人們為了追求能夠滿足無止境的私欲的“美”，沉醉于聲色感官享受，而做出違背自然規律，危害社會安定，危及生命健康的行為。雖然，老子反對人類私欲的人工之美，但老子同時還指出，宇宙間還有一種絕對的、永恒的“大美”。對“大美”的追求，體現在“天地有大美而不言”，“大音希聲，大象無形”（四十章），老子對聲色之美的否定，正是對自然之道“大美”的肯定。其哲學思維方式對美的認識和界定，體現了他對自然的崇尚。

三、生態美學的社會性

人類自階級社會的產生，價值判斷就是建立在階級對立的關系中產生的。雖然這種對立關系會在時空的變化中轉換，現實生活中美丑善惡的相互轉化是社會規律的使然。在現實生活中，任何事物的相互轉化體現了時間和空間的一致性。社會各階層因為利益和立場的不同，人們對美丑、善惡有不同的判斷，對于社會道德觀的批評更帶有立場性，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（十八章）人們的美丑、善惡觀念，包含鮮明的對立性，如同社會資源向特權階層的傾斜，與普通民眾基礎生活資源的需求所形成的矛盾，這種矛盾表面的平靜，所帶來的“美”的假象，就與老子的社會生態美學相矛盾。

老子認為，人類社會所追求的美，應體現在以“小國寡民”為基礎的生活態度，基于極其低下的社會生產力和封閉自足的生活方式。外在簡單的社會構成，需要相吻合的內在心理環境。“見素抱樸，少和寡欲，絕學無憂”（十九章），對外在原始農業社會的詩化處理；對內杜絕欲望，保持身體的健壯安康，實現內外修一。當今世界的發展，一方面通過積極生產、努力創造物質總量以滿足人民不斷增長的物質需求，另一方面鼓勵人們保持內心的樸素，克制欲望的誘惑。但物欲世界的膨脹，已越來越危害自然界的生態平衡，而人心的素樸控制又極易轉化成消極生活的心態。社會與自然的平衡和諧建立在物質文明的發達與道德觀的墮落，古老文明的淪喪，老子只能通過構建原始社會的生活方式，回歸自然。將大自然作為心靈在現實世界受困后的回歸目標，渾樸的自然是老子心中完美的精神樂土。這種在現實中難以實現的精神樂土，卻是從古至今在中國美學和藝術領域被尋求和崇尚的對象。中國的文人，擅長以一種寂然淡泊的精神去探尋融入自然的方式，在追求的過程中，發現倘若能夠擺脫物欲的束縛，接受自足、樸素、忘我的自然個體，才能發現最純粹的自然之道。雖然，各個時期的詩人總是因為伴隨著因社會現實對個人造成的巨大傷害，精神理想的愿景遭遇對現實生活的失望，寧靜淡泊，寡欲無求的出世意境，但通過虛幻的藝術想象在自然的世界里找到了歸宿，達到天人合一的解脫。

參考文獻：

[1]任繼愈《中國哲學史》[M].北京，人民出版社，2003.

[2]葉郎，《中國美學史大綱》[M].上海，上海人民出版社，1985.endprint