室內(nèi)設(shè)計之建筑空間的特性

邵 靖 （云南交通技術(shù)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 650051）

室內(nèi)設(shè)計之建筑空間的特性

邵 靖 （云南交通技術(shù)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 650051）

建筑作為人們賴以生存的基本物質(zhì)條件伴隨著人類發(fā)展至今。建筑空間是通過建筑實體的圍合而產(chǎn)生的空間，它是建筑的主體，也是建筑的靈魂。本文具體探討了建筑空間的特性，旨在規(guī)劃和設(shè)計室內(nèi)空間，獲得使用功能和審美功能和諧統(tǒng)一的宜居空間。

建筑空間；空間特性；室內(nèi)空間設(shè)計

空間是建筑最重要的內(nèi)容，是建筑功能的體現(xiàn)，是建筑的靈魂。建筑物的“空間”Space，指的是由所圍合或構(gòu)成的“空心”的體量。建筑空間一般可以分為兩種類型：內(nèi)部空間，全部由建筑物本身所包容；外部空間，即城市空間，由建筑物和它周圍的環(huán)境共同構(gòu)成。建筑就好似一個巨大的空心雕刻，有極大的變化性和可塑性。而在以往很長一段時間室內(nèi)設(shè)計行業(yè)和教育以裝飾為主導(dǎo)思想的影響下，室內(nèi)設(shè)計從業(yè)者往往只注重室內(nèi)的三大界面 (墻、地、頂) 的裝飾性，而忽略了室內(nèi)空間的功能性。當(dāng)經(jīng)歷了長時間的室內(nèi)設(shè)計實踐后，才逐漸意識到室內(nèi)設(shè)計不只對界面的裝飾和美化，而更重要的是與建筑和空間的關(guān)系。

老子《道德經(jīng)》中：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”，其闡明了空間的價值在于“空”和“無”，提示了我們在進行室內(nèi)設(shè)計中，需正確理解空間中的虛、實關(guān)系，將具有物質(zhì)形態(tài)的“實”和具有空間利用性的“虛”有機地結(jié)合在一起。由于現(xiàn)代建筑設(shè)計的科學(xué)性、專業(yè)性、規(guī)模化等原因，現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出了很大程度上的相似性，而在對生活中不同的人的個性化和精神性方面，則不夠細(xì)致深入。因此，需要通過室內(nèi)設(shè)計來對現(xiàn)有的空間進行重新的劃分和組織，于是為了創(chuàng)造出更好的室內(nèi)宜居空間，必須對室內(nèi)空間的特性有一個很好的把握。

一、包容性

包容可以理解為用壁包圍起來的中空容器。空間就好比是一個供人所活動的容器，這個容器就是用壁面圍起來的中空物件所包容。而建筑室內(nèi)空間的包容性則是用建筑室內(nèi)界面所包圍的中空立體的內(nèi)部體積。包容的建筑室內(nèi)空間有形（形態(tài)）、體（體量）、質(zhì)（性質(zhì)）的特征，它們構(gòu)成了空間的三要素。

中國傳統(tǒng)的四合院落充分表現(xiàn)建筑室內(nèi)空間的包容性，具有空間包容性的典型范式。現(xiàn)代住宅的室內(nèi)生活空間則更多地引入了透明圍合的包容方式，如露臺、陽臺、開敞式廚房、衛(wèi)生間等來表現(xiàn)，這也反映出了現(xiàn)代社會和人們心理對包容性的更為輕松的態(tài)度。

二、內(nèi)向性

建筑空間的內(nèi)向性是指以0點為心點，空間四周界面都有一種回歸0點的傾向。

古羅馬斗獸場和福建著名的土樓（圖1），充分表現(xiàn)了圓形空間的內(nèi)向性。中國人崇尚天圓地方，土樓有不同的形狀，其中圓土樓最為典型，圓形空間的內(nèi)向性也表現(xiàn)得尤為強烈。

圖1 圓形空間的內(nèi)向性

中世紀(jì)教堂空間（圖2），強烈的表現(xiàn)出四周界面指向神臺的空間內(nèi)向性格。中國古建筑圍合的院落空間（圖3），使四周建筑物斗面向院落中央，充分表現(xiàn)了向心的態(tài)勢。中國傳統(tǒng)建筑四合院由四周房屋屋檐圍成，四面屋頂內(nèi)側(cè)坡向的都雨水流入天井，這種住宅布局稱為“四水歸堂”（圖4）。在風(fēng)水理論中，天井和“財?shù)摗毕嚓P(guān)，有“四季財源滾滾、四方八面來運”的象征意義。這比較符合中國商人文化的一種構(gòu)造方式，即“肥水不外流”。從科學(xué)的角度講，天井的構(gòu)造自身也有防火的功能，同時天井內(nèi)的聚水池還可以用于觀賞，解決了大進深室內(nèi)的采光和通風(fēng)問題。

圖2 中世紀(jì)教堂的空間內(nèi)向性

圖3 中國傳統(tǒng)建筑院落圍合的空間內(nèi)向性

圖4 中國傳統(tǒng)四合院的“四水歸堂”

三、四維性

人類對空間的認(rèn)識經(jīng)歷了從古代人的點——范圍——向度，近代人三維實質(zhì)空間到現(xiàn)代四維時間向度的發(fā)展過程。古代人是以本身位置為中心認(rèn)識世界的，故形成了自己本身為中心的感性空間觀念。圓形的樹枝棚是古代人以自我為中心觀念建起的最為原始的室內(nèi)空間。近代人的三維空間觀，是建立在科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，形成的一種符合客觀規(guī)律的空間觀念。四維空間觀，現(xiàn)代人四維有機空間，是建立在三維空間上，加上一個瞬間趨向的知覺空間（時間向度）。四維空間觀揭開了從靜態(tài)空間到動態(tài)空間，將空間視為有機的整體，使人類對空間的認(rèn)識，從使用功能上升到了精神功能的層面。

意大利建筑美學(xué)家布魯諾·塞維指出，“建筑的特性——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間語匯,建筑則更像是一座巨大的空心雕塑品，人可以進入其中并在進行中感受它的效果。”建筑和人并不是孤立的，人在建筑中的行進，人對建筑空間的體驗和審視，這種觀察角度的轉(zhuǎn)換,造成時間與空間的不可分割性。地鐵里來來往往的列車和人群，組成了一個具有強烈動感的空間（圖5），給人一種急促而焦急的心理感受。四維空間的拓展，引入了時間，使靜態(tài)的空間以動態(tài)的形式表現(xiàn)出來。賴特設(shè)計的“流水別墅”（Falling water）（圖6），強調(diào)了建筑在自然中的角色，它的名字描述了建筑與基地之間的統(tǒng)一和動態(tài)的聯(lián)系。室內(nèi)設(shè)計和建筑一樣都是時空連續(xù)的四維表現(xiàn)藝術(shù)，其時間和空間藝術(shù)是不可分割的。

圖5 動態(tài)空間

圖6 流水別墅

四、序列性

建筑的空間序列在形式上表現(xiàn)為空間以不同尺度和樣式連續(xù)排列的形態(tài)。空間的序列一般由起始階段、過渡階段、高潮階段、終結(jié)階段構(gòu)成。良好的建筑空間序列設(shè)計能給人以強烈的視覺印象，宛似一部完整的樂章或動人的詩篇。

空間序列布置藝術(shù)是我國古代建筑文化的一個重要內(nèi)容。中國古典園林讓人久游于其中而不覺得厭倦，其中的魅力也在于建筑空間在時間中展開所產(chǎn)生的延展性，移步異景、先抑后揚，豁然開朗，借景生景，這種利用時空變換而產(chǎn)生的延展性，在室內(nèi)空間設(shè)計中可以引導(dǎo)人們在場景與思維和心理上的轉(zhuǎn)換與聯(lián)想。

建筑空間的序列性還有一個路線與軸線的問題。空間組織的軸線常常會把一些建筑要素與更大的整體聯(lián)系起來形成一個象征性的方向。象征著皇權(quán)的故宮，體現(xiàn)了天朝上國的尊嚴(yán)與中國封建等級制度的森嚴(yán)，其建筑嚴(yán)格遵循對稱規(guī)則，沿一條南北走向的中軸線排列，中軸線上的建筑都坐北朝南，中軸兩端的建筑陰陽對稱。而室內(nèi)空間設(shè)計中路線和軸線的問題也需要在具體的項目實踐中清晰的進行設(shè)計和規(guī)劃。

五、心理性

只有人與人的活動，才有人類活動的空間。空間并非“空”間，而是指人能活動于其間的由具體的構(gòu)件圍隔而成的內(nèi)外環(huán)境。空間是建筑的主體，而人則是空間的主角。室內(nèi)空間建造的目的就是為了滿足人的生理需求和心理的需求。所以我們空間的設(shè)計在使用功能的基礎(chǔ)上，還必須考慮其給人帶來的心理感受，溝通文化層面，觸及人類的深層意識，形成多層面的建筑體驗。室內(nèi)設(shè)計的時空概念正是建立在人的這種主觀時間感覺之上。唐代文學(xué)家劉禹錫的《陋室銘》中：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”表明了作者對家的想象，一間小小的簡陋房子，卻是心靈所歸屬的地方。

室內(nèi)設(shè)計是圍繞著以“人”為中心而展開的即表達(dá)功能性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造活動,它必須滿足隨人類社會與文化不斷地發(fā)展而產(chǎn)生的多元性的生理需求和審美欲望。

六、生態(tài)性

生態(tài)空間的設(shè)計源于人們對于現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思。室內(nèi)設(shè)計中的綠色設(shè)計著眼于人于自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)盡量減少對環(huán)境和生態(tài)的破壞。綠色設(shè)計的三個核心“3R”，Reduce、Recycle、Reuse。

構(gòu)建生態(tài)的建筑室內(nèi)空間，要樹立“建筑、人、環(huán)境”的整體觀念，立足于現(xiàn)實，關(guān)注人類未來，基于所在地的文脈，建設(shè)經(jīng)濟合理、符合生態(tài)的、有助于社區(qū)建設(shè)的建筑。綠色的室內(nèi)空間設(shè)計必然會在重建人類良性的生態(tài)家園的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

建筑室內(nèi)空間是一個整體的概念，包含了六大特性，其實質(zhì)上是功能性和精神性的統(tǒng)一。在空間的設(shè)計中首先應(yīng)當(dāng)根據(jù)使用功能和精神功能的要求進行構(gòu)思，尊重當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，結(jié)合室內(nèi)空間具體的功能性要求進行整體籌劃，從單個空間的設(shè)計到群體空間的序列組織，使室內(nèi)空間達(dá)到科學(xué)、經(jīng)濟、藝術(shù)、個性與靈魂兼具的宜居室內(nèi)空間。

[1]李朝陽.室內(nèi)空間設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2]郝維剛.建筑室內(nèi)設(shè)計—創(chuàng)建宜人的室內(nèi)環(huán)境[M].天津大學(xué)出版社，2000.

[3]詹和平.空間[M].東南大學(xué)出版社，2006.

[4]郝衛(wèi)國.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論[M].中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[5]來增祥.室內(nèi)空間原理[M].中國建筑工業(yè)出版社，1996.

邵靖（1979-），女，云南人，云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計。