祠堂與教堂

譚運(yùn)長(zhǎng)

傳統(tǒng)的祠堂文化，在當(dāng)今社會(huì)新的生產(chǎn)、生活之中，可能在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多方面，發(fā)揮特殊的、并常常為人們意想不到的作用。對(duì)此，有許多案例，在《祠堂與廣場(chǎng)》《祠堂與土地》《祠堂與學(xué)校》等幾篇小文里略有所示。其實(shí)，祠堂文化最重要、最深刻的作用，并不在于這些比較現(xiàn)實(shí)的、功利的方面，而是某種隱形的、屬于精神價(jià)值層面的東西。以血緣為中心，以土地為紐帶的祠堂文化，是流淌在老百姓血液里的傳統(tǒng)基因，是人們靈魂的安息所，價(jià)值的歸屬地。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是可以與宗教信仰相類比的精神家園。

可以說(shuō)，尤其在當(dāng)今的社會(huì)生活里，這種“精神的家園”，具有特別的意義。一段時(shí)間以來(lái)，我們社會(huì)痛感道德理想的缺失，這病況持續(xù)了幾十年，至今沒有大的改觀。有人說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)人缺乏宗教信仰，內(nèi)心深處少了自我監(jiān)管的鐵的規(guī)條，所以，欲望的籠子一旦打開，即如洪水猛獸，肆無(wú)忌憚。人們心目中所敬畏的，似乎只有金錢，馬克思所說(shuō)的“金錢拜物教”，才是整個(gè)社會(huì)唯一的信仰。這，當(dāng)然不能繼續(xù)下去。不僅說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)此必須要有大的改變；而且，我們每一個(gè)人的安身立命，也需要有能夠取代“金錢拜物教”的、真正意義上的精神家園。

說(shuō)中國(guó)人缺乏宗教信仰，其實(shí)并不確切。的確，中國(guó)老百姓不信彼岸世界，也沒有如基督教、伊斯蘭教那樣的宗教儀式和習(xí)俗。但是中國(guó)人也有自己的精神家園，就是祠堂。孔夫子對(duì)于彼岸世界之類“不可得而聞”的事，保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，所以他不問(wèn)鬼神，不語(yǔ)怪力。但是他對(duì)于慎終追遠(yuǎn)的祖先祭祀，卻特別重視。他甚至認(rèn)為，對(duì)祖先的祭祀虔敬與否，能夠決定人們的命運(yùn)。例如周朝的后世天子，為政有許多缺失，但是他們?cè)谔珡R的祭祀儀式始終不亂，所以文王、武王的不朽功德，就能夠蔭佑后世，讓他們免遭大的禍殃。

這，可以說(shuō)就是祠堂文化的要義所在。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)人的祠堂，就相當(dāng)于外國(guó)人的教堂，其中各有以祭祀為中心的一整套禮儀制度。西方人崇拜上帝，認(rèn)為人的所作所為需要取悅于神，這是他們的自我律條。中國(guó)人不信神，卻崇拜祖宗，認(rèn)為凡事需要對(duì)得起祖先，對(duì)得起后人，并因此建立起自己的道德底線。

但是，祠堂與教堂，畢竟還是有很大的不同。區(qū)別在哪里呢？教堂是屬于全民的，普天之下只有一個(gè)上帝。而祠堂是一家一姓的，一家一姓各有不同的祖宗。這一點(diǎn)不同，就決定了中國(guó)傳統(tǒng)的祠堂文化，對(duì)人的自律，不像西方的宗教那樣恒定、穩(wěn)固，適用性也不似那般廣泛、普遍。當(dāng)面對(duì)著某些特殊情況的時(shí)候，我們的精神家園就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。比如，像孔子所提到過(guò)的，當(dāng)自己的父親犯了罪該怎么辦呢？子為父隱、父為子隱，可以說(shuō)是祠堂文化的必然結(jié)論。又如，所謂不孝有三，無(wú)后為大，如果國(guó)家有難，年輕人上陣殺敵，可能要犧牲自己的生命，這，是不是也算對(duì)不起祖宗？

在古人那里，這問(wèn)題可能并不突出。因?yàn)槟菚r(shí)候有天子，天子的祠堂就是太廟。普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣，太廟就相當(dāng)于全民的祠堂了。所以，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，盡忠也就是一種特殊的盡孝。

但是現(xiàn)在沒有天子，也沒有太廟了。所以，傳統(tǒng)的祠堂文化，要在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮其作為中國(guó)人精神家園的作用，需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。說(shuō)到底，就是要讓其從一家一姓的私屬性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)社會(huì)公共適用的全民信仰。這大概是眼下討論公民道德建設(shè)問(wèn)題時(shí)，一個(gè)很有價(jià)值的課題。endprint