再論結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義

譚建

摘要：主張科學(xué)與意識形態(tài)要劃清界限，是結(jié)構(gòu)主義的主要出發(fā)點和理論的原初動力，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義認為由于馬克思主義在外表看來失去了哲學(xué)的獨立性，結(jié)構(gòu)主義因此得出了馬克思主義的“獨立的科學(xué)性、理論可以檢驗理論、多元辯證法”的結(jié)論。隨著多元化社會日趨復(fù)雜化，民主意識被極端化解讀，個性絕對張揚被當(dāng)今很多人奉為圭臬，而在當(dāng)今中國必須維護權(quán)威的理論結(jié)構(gòu)限制下，把馬克思主義再“結(jié)構(gòu)化”，即以科學(xué)主義的名義剝除馬克思主義的階級立場觀點，尤其需要從理論上加以反對，本文試圖用較短的篇幅，較直接的觀點加以闡釋。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；科學(xué)性；多元辯證法

結(jié)構(gòu)主義興起于二戰(zhàn)后的法國。之所以在二戰(zhàn)后的法國興盛，其一是因為法國共產(chǎn)黨壯大迅速，興起了研究馬克思主義的熱潮；其二是由于蘇聯(lián)政治色彩頗濃的理論闡述讓這些理論者似乎陷入迷茫，認為理論不能過多的摻和政治色彩，失去了純粹的批判意義。而蘇聯(lián)國內(nèi)掀起對斯大林的全盤否定之后，更加加重了這一傾向。為了回應(yīng)戰(zhàn)后人們擺脫生活困苦、獲得任性解放的訴求，法國知識分子開始把人的命運、價值、意義作為哲學(xué)研究的對象，這導(dǎo)致了存在主義的興起，但是由于存在主義又在個人和主管方面越走越遠，在第三次工業(yè)革命還沒有興起的情況下，哲學(xué)還沒有變革的基礎(chǔ)，因此不能圓滿回答當(dāng)時的社會問題，逐漸陷入了理論來源枯竭的困境。此時，穿著科學(xué)主義外衣的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義粉末登場，其主要觀點如下。

一、馬克思主義必須去意識形態(tài)化

結(jié)構(gòu)主義由于認為意識形態(tài)由于帶有利益偏見，因此不可能做到對客觀事件的真實反映，不能作為正確認識世界的理論工具，即是說：任何意識相態(tài)的特點都是受到階級利益支配的，并不是世界真是的反映，而科學(xué)則是超階級的，沒有偏見的，與人們的實際利益脫節(jié)的，無產(chǎn)階級由于存在“天生的偏狹”和“認識水平低下”，就不能把無產(chǎn)階級的意識形態(tài)與馬克思主義相等同。而馬克思主義的確來源于無產(chǎn)階級的革命運動，因此結(jié)構(gòu)主義提出，馬克思主義有一個從意識形態(tài)到真正科學(xué)化的轉(zhuǎn)變過程，并稱這個轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J識論決裂”，為了支撐這個論點，結(jié)構(gòu)主義把早期還未成熟的，馬克思用“人道主義”和“歷史主義”的范疇來描繪世界的階段，就是具有意識形態(tài)的性的階段，是不具有科學(xué)性的，直到《德意志意識形態(tài)》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》問世，馬克思才開始真正的科學(xué)性轉(zhuǎn)變，而直到《資本論》第一卷問世，這個轉(zhuǎn)變才告結(jié)束。

二、“理論可以檢驗理論”

結(jié)構(gòu)主義認為實踐可以分為“生產(chǎn)實踐、政治實踐和理論實踐”。理論工作也有原料、組合、加工的過程，也可以分為產(chǎn)品生產(chǎn)。而既然可以成為產(chǎn)品，它的生產(chǎn)過程又都是在人的頭腦中，在思想的運動中加以完成的，雖然原料不是現(xiàn)實的客體，而是概念的客體，而概念客體一旦生成，也具有不可變更性，因為概念是被科學(xué)所證明了的一種“觀念存在”，具有真理性。因此結(jié)構(gòu)主義得出與經(jīng)驗主義相反的的論據(jù)，真正的科學(xué)要從概念入手，而認為經(jīng)驗主義由于沒有包括“理論實踐”，因此不具有科學(xué)的完整性。結(jié)構(gòu)主義據(jù)此認為，早期馬克思的著作均沒有包括理論實踐的過程，都有經(jīng)驗主義的錯誤，成熟的馬克思主義才是真正理論實踐的產(chǎn)物。由此不難得出，結(jié)構(gòu)主義主張的“理論實踐”無疑就主張“理論實踐是它本身的標(biāo)準(zhǔn)的”命題，即理論可以檢驗理論的命題。

三、多元辯證法論

“實踐的唯物主義”是馬克思主義的理論內(nèi)核。在結(jié)構(gòu)主義那里，由于存在實踐多元化的觀點，因此馬克思主義被認為是有結(jié)構(gòu)的多元復(fù)合體，唯物辯證法是多元決定的。

因為馬克思主義的歷史觀與結(jié)構(gòu)主義的歷史觀不同，它認為，人們按自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立了相應(yīng)的社會關(guān)系，他們又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。這些觀念和范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的產(chǎn)物。按照他的觀點，在革命的形勢下，各種形式與潮流代表了不同的矛盾，他們沒有共同的根源、傾向，也沒有共同的水平和使用的立場。這種形式與潮流可能屬于生產(chǎn)關(guān)系，也有可能屬于上層建筑，有國內(nèi)的，有國外的，因此它們在一起作用的時候，也就不存在單純的唯一決定的矛盾了。[1]這就是所謂的“多元決定論”的由來。

四、對結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的述評

隨著科學(xué)技術(shù)的飛越發(fā)展，理論的思辨性必然隨著科學(xué)的前進而消亡，否則則會被科學(xué)嘲弄，宗教主義的消亡就是最直接的證明。理論的產(chǎn)生必然會在現(xiàn)實世界找到養(yǎng)根，結(jié)構(gòu)主義之所以會興起，如前所述，正是由于迎合了戰(zhàn)后人們的精神寄托的緣故，他們力圖用“科學(xué)主義”這一似乎無可辯駁的工具把馬克思主義加以科學(xué)化修正，這恰恰是對當(dāng)時主要社會主義國家把馬克思主義教條化，導(dǎo)致馬克思主義固化僵化的極力回應(yīng)，這無疑就是給當(dāng)時整個西方世界把馬克思主義泛主觀主義死水帶來了新的漣漪。[2]但是作為處于和西方世界的歷史演化完全有別的中國，我們有必要進一步審視它的內(nèi)在本質(zhì)。

首先，早期馬克思主義和成熟的馬克思主義根本不存在所謂的“鴻溝”，而僅僅是作為為無產(chǎn)階級吶喊助威的理論的不斷深化和完善的過程，其理論本體變得更加豐富科學(xué)而已。早期馬克思的人道主義精神在后期就是“自由人的聯(lián)合體”，早期馬克思主義的理想和后期使命是完全一致的。而作為上層建筑的意識形態(tài)必然反映的統(tǒng)治階級的思想，其必然要收到階級利益的左右。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是其取得執(zhí)政地位，最終消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的理論武器，而絕對科學(xué)化只能把馬克思主義“神秘化”，對于當(dāng)代中國，它消弭的是黨的階級立場和階級意識，最終沖擊的是黨的合法性依據(jù)。

其次，馬克思主義實踐觀是區(qū)別于以往哲學(xué)陷入神秘主義思辨的根本觀點。抽調(diào)實踐這個基礎(chǔ)，理論如果可以不由實踐檢驗，我們根本就無法想象理論會產(chǎn)生神秘東西，而正如所有我們想象的外星人都會有四肢和五官一樣，以至于結(jié)構(gòu)主義的代表阿爾都塞的學(xué)生列杰斯·德布勒甚至直接說：“按照這個理論，我們要成為優(yōu)秀的理論家，只需做懶漢就行了。”足以說明這個觀點是虛足而立的。[3]

參考文獻：

[1]劉爽.“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的社會結(jié)構(gòu)理論[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1995（3），80-83.

[2]衣俊卿等.20世紀(jì)的文化批判[M].中央編譯出版社，2003年.第98頁.

[3]李金輝.結(jié)構(gòu)與歷史的辯證[J].北方論叢，2005（2）：128-131.endprint