生態(tài)危機與文學(xué)想象
——《人類世》的另一種“方法”

楊丹丹

——《人類世》的另一種“方法”

楊丹丹

趙德發(fā)的小說創(chuàng)作似乎對某種主題和特定領(lǐng)域總是缺乏一種“耐心”和“持久力”，從小說《通腿兒》到“農(nóng)民三部曲”(《繾綣與決絕》《天理暨人欲》《青煙或白霧》)再到《雙手合十》，他的小說敘述核心和爆破點從鄉(xiāng)村倫理闡釋，跳躍到農(nóng)民與土地關(guān)系的分析，又迅速進入到中國傳統(tǒng)宗教的冥想，完成了多次瀟灑而華麗的散彈擊發(fā)和定向擊破。正是這種始終無法達成共識性主題的創(chuàng)作姿態(tài)使趙德發(fā)的文學(xué)寫作路向蘊含了多種可能性、豐富性和獨特性，而長篇小說《人類世》的出版，再一次成為趙德發(fā)這種寫作特性的確證和注釋。

從小說的故事表層而言，《人類世》有著十分明顯的敘述指向：生態(tài)危機。現(xiàn)代社會發(fā)展模式、工業(yè)化歷史進程對自然萬物帶來的毀滅性傷害，以及對人類本身道德倫理體系和精神圖景的異化成為小說敘述主旨。同時，與一般意義上的生態(tài)小說共享相同的敘事模式：氣候變暖、海平面上升、自然環(huán)境惡化、個體欲望泛濫、人與自然對峙等內(nèi)容成為小說故事主體。但在生態(tài)危機成為人類普泛性的共識語境下，我們讀趙德發(fā)的《人類世》，首選需要明確的是，我們是否仍然按照一般意義上的生態(tài)小說視閾進入《人類世》？誠然，我們完全可以沒有任何閱讀隔閡和限制，與《人類世》講述的生態(tài)故事相契合，感受生態(tài)危機和人類精神異化帶給我們的驚心動魄之感，但這顯然無法進入趙德發(fā)的深層寫作意圖，“我認(rèn)為‘人類世’這個概念，決不止于地質(zhì)學(xué)上的意義，對于哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等，它都是一個亟待重視的課題。”也就是說，趙德發(fā)企圖通過《人類世》進行一次文學(xué)意義上的“再生產(chǎn)”，凸顯《人類世》獨特性的并不是小說講述的新奇，這個甚至有些重復(fù)、陳舊的故事，激發(fā)我們強烈閱讀欲望的東西恰恰在小說故事之外，是《人類世》在鋪展廣闊的當(dāng)下社會圖景和深刻的精神遠景過程中展現(xiàn)出來的作家的抱負(fù)和野心，通過小說與生態(tài)問題的對接和互動，完成一種人類社會如何發(fā)展的規(guī)劃和想象，以此超越一般意義上的生態(tài)小說。因此，如何搭建生態(tài)危機與文學(xué)想象之間的通道和方法，就成為透析《人類世》的關(guān)鍵節(jié)點。

一、“奮斗”的社會邏輯

《人類世》以孫參的個體成長史為故事主體，在故事中植入了當(dāng)下社會日益嚴(yán)重的生態(tài)危機和精神癥候問題。如果按照閱讀慣性，我們將《人類世》納入到生態(tài)小說審美范疇，關(guān)注重點是“生態(tài)”這一核心命題，那么，《人類世》與其他生態(tài)小說并沒有本質(zhì)性差異，《人類世》中展現(xiàn)的生態(tài)危機景象和思想細(xì)節(jié)，在生態(tài)小說中已經(jīng)成為一種恒定性、普遍性和共識性議題，“是對世界環(huán)保潮流的回應(yīng)，而且更直接地出于對經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題的切膚之痛，出于作家們對于國家民族生存所面臨的‘另一種危機’的憂患情懷。”但趙德發(fā)卻敏銳地意識到在這種同構(gòu)性敘事模式背后生態(tài)小說暗藏的問題，“總體上卻顯現(xiàn)出一種思考上的貧困，一種啟迪的單一，離因生態(tài)問題而可能透視出來的豐盈的現(xiàn)實啟示與文化思考，顯得有些隔膜和遙遠，同時急切的生態(tài)主題表意訴求，亦屏蔽了文學(xué)的審美之維。”因此，《人類世》并沒有在生態(tài)危機表層問題上糾纏，對生態(tài)問題進行新聞化和獵奇化的復(fù)制和拼貼，而是轉(zhuǎn)到了生態(tài)問題背后，探求生態(tài)問題與個體成長、社會邏輯和文化倫理之間的復(fù)雜關(guān)系。那么，如何打開生態(tài)問題與個體成長、社會邏輯和文化倫理之間的隱秘通道？趙德發(fā)選取了一個十分獨特的切入點：孫參的個人成長史。通過對孫參個人奮斗史的講述，對生態(tài)問題背后的社會邏輯和文化倫理進行客觀、冷靜的理性分析，以此探求生態(tài)問題的根源和癥結(jié)，并以此對生態(tài)文學(xué)存在的問題進行修正。

孫參在小說中作為曾經(jīng)生活在農(nóng)村底層的青年，對“成功”有著他者難以企及的欲望，因為成功不僅意味著擺脫貧苦，更是一種社會身份和自我意識的顛覆性位移，成功在孫參的意識里已經(jīng)演變?yōu)橐环N神學(xué)，“成功神學(xué)就是一條光明大道！只要你有信心，你就可以變成百萬富翁；只要你和上帝有一個好的關(guān)系，你就會成為事業(yè)上非常成功，身體非常健康的人。在成功神學(xué)的教義里，貧窮是一種詛咒，平凡也是一種詛咒，所以，我們要遠離貧窮，拒絕平凡。”趙德發(fā)雖然意識到孫參的成功神學(xué)中暗藏著一種精神危機和心理癥結(jié)，但小說并沒有對這種成功神學(xué)進行簡單的否定和批判，而是設(shè)置了另外一個潛在的重要問題，孫參為什么對“成功”如此渴求？或者說，孫參可不可以做一個普通的農(nóng)村青年？從《人類世》的敘述來看，這種可能性在一開始就失去了存在前提。小說專辟一章描寫垃圾村的惡劣生存環(huán)境和嚴(yán)重生態(tài)問題，用過的避孕套、衛(wèi)生巾等各種垃圾構(gòu)成了孫參的日常生活圖景，孫參和母親、姐姐依靠揀垃圾生存，雖然孫參憑借暴力和“狼性”搶奪了垃圾村的話語權(quán)，但孫參始終想擺脫這種低賤而貧窮的生活，夢想成為“城里人”，“一邊在垃圾桶忙活，孫參一邊注意觀察城里人……他想，我要是城里人該多好。”這種祛詩意化的鄉(xiāng)村生活描寫，一方面切斷了孫參自愿做一名普通農(nóng)村青年的前提和可能性，另一方面，設(shè)置了《人類世》中最富有意味的地方，并在其中暗含了一個非常重要的潛在話語：人類的現(xiàn)代化進程在城市和鄉(xiāng)村之間劃開了一道巨大的溝壑，城市在生產(chǎn)方式、經(jīng)濟制度和文化模式上對鄉(xiāng)村進行全面擠壓和控制，鄉(xiāng)村在城市面前不僅是個徹底的失敗者，而且是生態(tài)危機的被動承受者，鄉(xiāng)村的凋零和潰敗已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，鄉(xiāng)村被剝奪了詩意棲居的空間和權(quán)力。這種社會結(jié)構(gòu)、生存現(xiàn)狀和認(rèn)知模式對孫參構(gòu)成了難以規(guī)避的壓迫體系，如果孫參繼續(xù)對城市生活保持漠然，對現(xiàn)代化進程視而不見，堅守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活和文化倫理，那么在這個壓迫體系里他將永遠無法獲得存在優(yōu)越感和生命價值，他必須對鄉(xiāng)村生活進行徹底否定，從而獲得行動的合法性，“社會化需要一種方法更需要創(chuàng)造一種方法，通過這種方法，新加入的人被社會化并作出合法化行為”，而孫參的方法就是出走鄉(xiāng)村——進入城市——重構(gòu)城市——重塑自我，并將這種方法逐漸演化為一種生存哲學(xué)。

而孫參姐姐的死亡事件無疑加速了這種生存哲學(xué)的確立。孫參姐姐為了撿起工商局銷毀的假冒偽劣化妝品而墜海身亡，姐姐的死亡似乎有些詭異，難以經(jīng)得起仔細(xì)推敲，但正是這種有些虛假和刻意的死亡表明趙德發(fā)企圖通過對鄉(xiāng)村惡劣生活環(huán)境和生存境遇的夸大，來為孫參出走鄉(xiāng)村尋找現(xiàn)實基礎(chǔ)和時代合法性。從這個意義上說，孫參姐姐的死亡是趙德發(fā)預(yù)設(shè)的敘事情節(jié)，通過姐姐死亡，孫參成功對鄉(xiāng)村進行了徹底妖魔化處理，清空任何堅守鄉(xiāng)村的理由，并為自己在城市中預(yù)留位置和爭取優(yōu)先權(quán)。實際上，孫參的個人奮斗史——離開鄉(xiāng)村，考上大學(xué)，留學(xué)美國，進入城市，成為知名企業(yè)家——始終是在城鄉(xiāng)二元對立框架中展開的，孫參是帶著農(nóng)村青年的屈辱和仇恨進入城市，在改變自我生存語境和社會地位同時，試圖通過對城市生活的控制來重新塑造全新主體。但在此過程中無法避免攜帶一種報復(fù)性情緒宣泄，這種負(fù)面情緒一方面使孫參不斷對城市本身進行挑戰(zhàn)，從開辦工廠，到修建參孫大廈，再到填海修建彩虹廣場，孫參不斷改變城市格局，進行自我主體再確認(rèn)。但這種行為卻帶有十分明顯的生態(tài)破壞性，而這種破壞性是雙向的，同時指向了城市和鄉(xiāng)村，在破壞城市生態(tài)系統(tǒng)的同時，反過來又對鄉(xiāng)村生態(tài)造成了再次傷害。可以說，因為鄉(xiāng)村生態(tài)和生存境遇的惡化迫使孫參走進城市，進入到了城市對鄉(xiāng)村全面壓迫體系內(nèi)，孫參一方面是生態(tài)危機的受動者，另一方面又是生態(tài)危機的施動者。或者說，孫參的個體成長史及其裹挾的社會邏輯和文化倫理本身就是生態(tài)危機的一個遺產(chǎn)，“我們今天所面臨的生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)”，缺乏理性反思基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會機制生成了眾多類似孫參這樣的“沒有心肝的操作者”，以及“奮發(fā)圖強”的“死亡文化”，而這種社會邏輯和文化倫理，加速了生態(tài)危機蔓延，這是趙德發(fā)對生態(tài)問題的獨特思考和文學(xué)想象。

二、生命倫理的“假面”

需要指出的是，在《人類世》中孫參的個人奮斗史有著十分鮮明的實踐指向和精神訴求：成為城里人，過城市人的生活。但孫參與城市之間并沒有完成典型意義上的相互指涉，孫參從最初成功構(gòu)建商業(yè)帝國，在金錢、權(quán)力和欲望游戲中騰挪躲閃，從表象上看，已經(jīng)成為掌控城市生活的成功人士，但最終仍然無法避免失敗的結(jié)局，接受城市本身對他的審判，實際上，孫參并沒有完成從農(nóng)村青年到城市人身份的真正轉(zhuǎn)換。或者說，從小說的敘事起點到敘事終點，趙德發(fā)講述了一個農(nóng)村青年個體奮斗如何失敗的歷史。如果這只是《人類世》的全部內(nèi)容，也許《人類世》就失去了成為一部優(yōu)秀小說的可能性，但趙德發(fā)并非只是對孫參的個人失敗史進行機械的描摹和陳述，而是以孫參的人生軌跡為線索，挖掘背后的個體精神危機和思想困境，以及形成這種危機、困境態(tài)勢的復(fù)雜社會動因，并以恰切的文學(xué)形式表述出來，以此完成對常規(guī)意義上生態(tài)小說的一次超越。

從《人類世》的表層敘事來看，孫參的精神危機和思想困境表現(xiàn)為典型的農(nóng)村青年進城焦慮癥：孫參始終試圖真正融入到城市生活體系中，似乎在某些方面也構(gòu)建了全新主體，成為知名商人，但最終在與金錢、權(quán)力、欲望等城市符號的追逐和對峙中走向失敗，孫參始終無法抹平鄉(xiāng)村與城市之間的裂隙。但趙德發(fā)的深刻之處在于能夠及時擺脫城鄉(xiāng)二元對峙的思維框架，從孫參的這種焦慮表象中掙脫出來，將思考中心轉(zhuǎn)移到人性和個體生命本身上來，并以孫參的“假面性”表現(xiàn)出來。在小說開端，“孫參”與《圣經(jīng)》中的“參孫”在想象和虛構(gòu)中完成主體并置：

聽到這些，孫參全身充滿力量，仿佛參孫附體。

……

是的，他一生下來就像個大力士。母親說，他吃奶時，因為奶水不足，哭著蹬腿，將裹他的小被子蹬破多處。他6歲那年跟著母親去城里撿破爛，把人家扔掉的一口30多斤的瓷缸背在身上，走了20多里，翻過老姆山，完完好好地放在自己院中。母親用這缸腌咸魚，至今還在，成為她向人夸耀兒子的一件物證。他念完初中去撿破爛，在葫蘆灣垃圾場靠著力氣打斗，成為赫赫有名的小霸王……

我們也許可以從趙德發(fā)對孫參略帶魔幻性的想象中去理解小說的這種設(shè)置：從最初開始孫參就是一種半人半神的存在，孫參具有頑強的生命力、堅韌的意志力和肆意的自由蠻性，孫參的這種生命特性也成為他構(gòu)建個體與社會關(guān)系的方式，憑借著這種生命力、意志力和自由蠻性，孫參完成了一次從農(nóng)村到城市的成功逆襲，并賦予了自己全新的主體身份。但趙德發(fā)的意圖并不在于對這種生命特性的贊許和推崇，而是拋出了另外一個問題：城市能否接納和安放這種生命特質(zhì)？一旦孫參完成了從鄉(xiāng)村到城市的空間位移，那么，孫參的這種生命特性必須在城市生活所彰顯的現(xiàn)代框架下才可能產(chǎn)生意義，這種生命特性只有附著在城市生活的每個細(xì)節(jié)符號上才具有價值，所以，孫參企圖通過建設(shè)彩虹廣場完成自己人生的三級跳。但現(xiàn)代社會框架給孫參提供彰顯自我生命力的同時，又以不可抗拒的力量來規(guī)訓(xùn)和泯滅這種生命力和個體英雄主義，孫參一方面在不斷釋放著自己的生命力，但同時又不斷消耗自己的生命力，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”

這種矛盾和張力被趙德發(fā)巧妙地設(shè)置在孫參與真真的婚姻中，或者說，二者之間的婚姻在小說中極具隱喻和象征性質(zhì)。孫參與真真的婚姻缺乏傳統(tǒng)意義上的情感基礎(chǔ)，真真是為了逃避達那島的生態(tài)危機，隨著孫參來到城市，孫參是為了彌補占有真真處女之身后的愧疚。雖然，二者組建了婚姻家庭，但二者之間的關(guān)系更類似于組建了一個簡單的共同體，并保持相互獨立，真真的圣潔、純真以及對人類的悲憫意識在孫參面前被先驗的做了區(qū)隔化處理，孫參依舊在城市欲望漩渦中掙扎，并沒有與真真在精神上有效溝通和達成共識。更為關(guān)鍵的是，真真和孫參沒有孩子，這是小說中非常饒有意味的設(shè)置。真真想通過與孫參生孩子實現(xiàn)“做千萬人的母”的愿望，以此來拯救人類的生態(tài)危機，而孫參生育的起點是中國傳統(tǒng)意義上的傳宗接代。雖然，二者在繁殖的終極意義上存在背離，可并沒有失去繁殖后代的可能性，但孫參卻是個“敗種”，喪失了繁殖能力，這意味著孫參的生命特質(zhì)就此終結(jié)，并暴露出真正的“假面性”，孫參生命中所呈現(xiàn)出來的開拓、進取、冒險、攫取等現(xiàn)代城市人所秉承和信奉的生命倫理在內(nèi)里上是虛空的、無效的：

真真停住手，面對著他說：“我忍受不了你的虛偽和欺騙。”

孫參將眼一瞪：“我怎么虛偽了？怎么欺騙了？我不就是沒及時告訴你我精子畸形嗎？”

真真指著他說：“你的精神也畸形。你不信上帝，不信基督，卻要偏偏裝出信的樣子，去欺騙基督徒和對基督有好感的人。”

趙德發(fā)在指出孫參生命力頹敗這一事實之后，并非只是單向度地對孫參的虛偽和欺騙進行否定和批判，而是將這一事實作為問題的邏輯起點，進一步追問，為何孫參的生命力會呈現(xiàn)出頹敗的狀態(tài)？趙德發(fā)認(rèn)為這個問題的根源在于孫參在設(shè)定自我與自然、社會之間的關(guān)系上出現(xiàn)了根本性錯誤，孫參認(rèn)為個體的主觀意志能夠掌控一切，這是現(xiàn)代社會自我認(rèn)知的普遍原則，個體通過對自然、社會的不斷重構(gòu)和重建，能夠抵達一個全新自我和帶有鮮明自我印記的全新社會，所以，孫參企圖通過炸平老姆山、填海、修建彩虹廣場的方式進行自我確證。但孫參卻忽視自然、社會的反作用力，個體在結(jié)構(gòu)自然、社會的同時，自然、社會也在解構(gòu)個體，當(dāng)個體欲望無限擴張引發(fā)生態(tài)危機的同時，也確認(rèn)了自己的精神危機，孫參個體的頹敗隱喻和象征了人類本身的頹敗。

正是趙德發(fā)對孫參“敗種”的設(shè)置，使《人類世》超越了模式化意義上的生態(tài)小說，也正是在孫參的生命頹廢中，一種生態(tài)文學(xué)寫作的新方法被建立起來。具體來說就是，將個體的精神頑疾與人類的生態(tài)危機結(jié)合起來，以前者結(jié)構(gòu)后者，但同時也呈現(xiàn)反作用力，以后者解構(gòu)前者。這樣，在個體與自然、社會關(guān)系的破裂中，一種全新的生態(tài)小說路徑被建構(gòu)出來，而這才是真正意義上的生態(tài)小說，它不僅關(guān)乎生態(tài)危機細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，更關(guān)乎普遍人性本身，“人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。”

三、理想主義的精神共同體

雖然在《人類世》中，孫參的“失敗”證明了個體能動性對社會的強行介入一方面引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機，另一方面導(dǎo)致了人性本身遭遇了“破產(chǎn)”危機，但是，趙德發(fā)對人性本身并沒有簡單否定，而是保持了足夠的尊敬、同情和耐心，在他的意識中人性本身并不應(yīng)該成為被摒棄和唾罵的對象，而是一個與個體、自然和社會密切勾線的關(guān)鍵節(jié)點。因此，當(dāng)人性面臨破產(chǎn)危機時，我們必須為人性尋找一條救贖路徑。那么，趙德發(fā)為人性尋找到何種救贖路徑？似乎我們可以從趙德發(fā)理想主義的審美訴求中找到答案，“理想主義，永遠是指引作家的神燈……最讓我們感到激奮的，恰恰就是那些理想主義的東西……對于自己靈魂的拷問，對于人的道德操守問題的追問，都是能讓讀者心靈震顫不已的”，在《人類世》中趙德發(fā)將這種理想主義投身到焦石身上。

在《人類世》中焦石的身份是地質(zhì)大學(xué)的資深教授，將地質(zhì)研究作為安身立命之本，希望在退休之前能夠在老姆山砸下“金釘子”，使自己的地質(zhì)研究達到世界領(lǐng)先水平，并確證自我價值和意義。但是在資本是現(xiàn)代社會唯一卻永恒的“債權(quán)人”的社會運行邏輯中，焦石堅守學(xué)術(shù)夢想的社會實踐經(jīng)驗和構(gòu)建人與自然、社會之間相互契合的人文想象似乎變得有些虛妄和無力。在小說中，趙德發(fā)對“老姆山”這一地理空間做了“一體三維”化處理，或者說，將三種不同的主體精神向度并置到“老姆山”這一空間中：柳秀婷為了替自己的弟弟和父親贖殺生之罪，在老姆山上刻下《金剛金》；焦石在老姆山上發(fā)現(xiàn)了明顯的地質(zhì)斷層結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)備在老姆山上釘下自己的“金釘子”；孫參準(zhǔn)備將老姆山炸平，填海修建彩虹廣場。三種不同的主體訴求集中到一個空間內(nèi)，并相互交鋒對峙。這意味著什么？在小說敘事進程中，老姆山的出現(xiàn)加速了故事推進，讓小說充滿矛盾和張力，使小說敘事邏輯緊湊而跌宕，但很顯然趙德發(fā)的意圖并不在于為讀者講述一個好聽的故事，而是想通過這種設(shè)置凸顯老姆山背后的社會結(jié)構(gòu)和運行邏輯。在資本成為永恒的“債權(quán)人”的社會框架內(nèi)，資本不但進行物質(zhì)產(chǎn)品的再生產(chǎn)，尤為關(guān)鍵的是，在控制現(xiàn)代社會的“生產(chǎn)——消費——再生產(chǎn)”過程中對社會關(guān)系進行再生產(chǎn)，而空間是社會關(guān)系再生產(chǎn)的重要場所。資本將空間作為一種資源進行重新設(shè)計、切割和分配，并強行對空間功能進行配置，正是在這一意義上，在某個特定的空間內(nèi)并置了差異化的社會等級、話語權(quán)力、身份地位、精神訴求等內(nèi)容。

很顯然，在小說中柳秀婷、焦石和孫參處于不同的社會等級中，孫參相對二者而言，處于更高的社會等級，也就意味著孫參有足夠的話語權(quán)對空間進行重新配置，因此，孫參能夠決定老姆山的功能和用途，柳秀婷和焦石及其所代表的社會階層和主體訴求在簡單而粗魯?shù)馁Y本面前無法避免被強暴的命運，柳秀婷在老姆山上刻的三教經(jīng)典，焦石的地質(zhì)學(xué)發(fā)現(xiàn)都被孫參修建彩虹廣場所取代。趙德發(fā)清醒的意識到，當(dāng)下時代語境不斷擠壓焦石們的社會空間，但是面對資本時代，個體依然面臨如何處理這種個體存在境遇和如何進行社會實踐的問題。如果說焦石堅守學(xué)術(shù)夢想在資本時代顯得尷尬和脆弱，那么，孫參的“資本+惡”的發(fā)展模式，徹底淪為資本奴隸的行為方式也難以為繼。趙德發(fā)在這里提出了生態(tài)小說中始終懸置的問題：當(dāng)生態(tài)危機出現(xiàn)之后，人性危機接踵而來，但在資本時代我們應(yīng)該如何人性尋找一條適合的救贖之路？趙德發(fā)在《人類世》中試圖構(gòu)建一種精神共同體——憂國憂民的精神訴求和悲天憫人的人文情懷。雖然，焦石遭受了心理挫折，但趙德發(fā)并沒有讓焦石陷入到精神絕望的境地，而是賦予了焦石堅守和抵抗的精神氣質(zhì)，以及悲天憫人的獨特情懷。當(dāng)焦石偶然發(fā)現(xiàn)猿人洞，并在洞內(nèi)冥想后，做了如下陳述：

焦石將一只手插在腰后另一手舉到耳邊，哆嗦著嘴唇，顫抖著嗓音：“恍兮惚兮，惚兮恍兮，天地玄黃，宇宙洪荒，地球有生以來的地質(zhì)沉積在我身邊一一鋪陳。一個地質(zhì)年代，深邃、凝重、悠遠、蒼茫……全新世里的人沒昂首挺立……我作為人類的一員在全新世里豪情滿懷的行走，歷史的塵埃突然從天而降，將我就地掩埋，制作成化石標(biāo)本。”

趙德發(fā)通過焦石的陳述表明，生態(tài)小說不僅僅是對生態(tài)危機的文學(xué)圖解，更重要的是能夠提供一種達成普遍共識的精神指向，以此指引不斷膨脹的個體生命。趙德發(fā)所構(gòu)想的這一精神共同體包含了多種社會實踐經(jīng)驗和道德訴求，它既涵蓋了個體與個體之間的相互合作關(guān)系，也包括個體與自然之間的融合關(guān)系，還囊括了個體與社會之間的契合關(guān)系，最后借助憂國憂民、悲天憫人的精神通道將個體、自然、社會聯(lián)系起來，由此而產(chǎn)生三者之間的共通、共榮和共存。這種精神體驗和社會實踐并不是終極目的，而是一種中介，借助對這種精神指向達成共識，為人性尋找救贖之路，從而獲得一個更為完善的個體和更完整的社會。這是趙德發(fā)提供的一條人性救贖之路，從中我們可以窺見到個體在生態(tài)危機頻發(fā)時代的失敗經(jīng)驗如何轉(zhuǎn)化為一種重要的精神遺產(chǎn)，并重新作用于生態(tài)危機，重新構(gòu)建一種新的生態(tài)文明，完善、健全的人性不僅是擺脫生態(tài)危機的一種手段，更是與每個個體密切相關(guān)聯(lián)的重建自我的重要節(jié)點。同時，《人類世》也表明，生態(tài)文學(xué)作為當(dāng)下社會精神構(gòu)型的重要藝術(shù)形式，僅僅在生態(tài)危機的現(xiàn)實表層上爬行是遠遠不夠的，生態(tài)文學(xué)需要發(fā)出自己的獨特聲音，能夠為人類發(fā)展提供精神指向，需要文學(xué)想象力的重構(gòu)和飛躍，在文學(xué)世界中創(chuàng)造新的現(xiàn)實世界和精神世界，無論在何種社會境遇中，文學(xué)都可以構(gòu)想一種崇高的善和偉大的愛，這種善和愛是生態(tài)文學(xué)得以不斷延伸的基點和起點，“文學(xué)說到底是一種精神事務(wù)，它要求寫作者必須心存信念，目光高遠。它除了寫生活的事象、欲望的沉浮之外，還要傾聽靈魂在這個時代被磨碾之后所發(fā)出的痛楚的聲音。因此，需要在今天的寫作中，重申一種健全、有力量的心靈維度，重申善和希望是需要我們付出代價來尋找和守護的。”

正是在此意義上，我們可以說，趙德發(fā)的《人類世》不僅僅是一部關(guān)于生態(tài)危機的現(xiàn)實主義作品，更是一部關(guān)于人性本身的精神性作品。

〔本文系2015年河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團隊項目“新世紀(jì)河南作家研究”(項目編號：2105-CSTD-05)的階段性成果〕

(責(zé)任編輯 王 寧)

楊丹丹，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，伍斯特理工大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士后。