《紅樓夢》中民間文學的介入特點

趙云芳

《紅樓夢》中民間文學的介入特點

趙云芳

本文分析了民間文學在《紅樓夢》中的介入特點，指出《紅樓夢》中民間文學的介入主要表現為“直接嵌入”、“體裁利用”、“題材利用”、“原型的借用與再造”等四種方式。民間文學的介入構筑起《紅樓夢》強大的民間敘事語境，并以其獨特的審美內涵制約著全書的人物命運和情節走向。

民間文學 體裁 題材 原型

民間文學，按照鐘敬文先生的定義，是“勞動人民的口頭創作，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表達他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色”。“從創作主體來講，它主要還是占人口大多數的下層人民的作品，是相對獨立于作家文學和官方文化之外的下層文化，它屬于整個民族文化的基礎部分?！睆捏w裁上看，傳統民間文學的主要體裁有神話、傳說、故事、歌謠、史詩、民間敘事長詩、諺語、謎語、民間小戲、民間說唱等，這些民間文學樣式以一種活的、立體的形態存在于老百姓的口頭，貫穿于歷朝歷代百姓的世俗生活中。在中國四大古典名著中，《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》都經歷了一個從民間傳承到文人寫作的過程，對這三部小說與民間文學的關系，前人已多有論述。唯獨《紅樓夢》，因其成書的特殊性——是一部純粹的作家文學作品，它與民間文學之關系卻鮮有人注意。事實上，這部偉大的著作不僅來自作家的天才創作，來自作家的生命體驗和血淚，更來自傳統民間文化的豐富滋養，這其中，民間文學的介入不容忽視。

《紅樓夢》中涉及的民間文學包括神話、傳說、故事、笑話、諺語、歇后語、謎語等。從這些民間文學的介入方式來看，主要表現為“直接嵌入”、“體裁利用”、“題材利用”、“原型的借用與再造”等四種方式。民間文學的介入構筑起《紅樓夢》強大的民間敘事語境，并以其獨特的審美內涵制約著全書的人物命運和情節走向。

一 直接嵌入

以直接嵌入的方式融入《紅樓夢》的民間文學主要是諺語、歇后語，笑話和部分故事，這其中尤以諺語和歇后語為典型。

諺語是各種俗語的核心，經常被人引用為說話時的論據。在俗語的幾個類型中，諺語所包含的民眾經驗最豐富，篇幅最長，意思也最為完整。據統計，一百二十回《紅樓夢》共有民間諺語兩百余條，歇后語有二十余條。為了敘述的方便，我們把《紅樓夢》中涉及的諺語和歇后語統稱為俗諺。

這些俗諺絕大部分來自民間，其中有一些是直接從口語中采擷來的，例如第十六回的“沒吃過豬肉也看見過豬跑”。這些直接來自民間的俗諺在小說所引用的俗諺中占了相當大的比重，樸實新鮮，自然本色。此外，《紅樓夢》中的俗諺還來自古人詩詞、歷史典籍和元明清時期的小說戲曲。如第六十四回的“紅顏命薄”出自歐陽修的詩句“紅顏勝人多薄命”和蘇東坡的詩句“自古佳人多薄命”；第十五回的“遠水救不得近渴”出自《韓非子》；第二十三回黛玉罵寶玉道：“呸！你原來是苗而不秀，是個銀樣镴槍頭?！眲t是來源于《西廂記》中紅娘罵張生：“你原來苗而不秀。呸！你是個銀樣镴槍頭?！贝送?，《紅樓夢》中還有少量俗諺是作者“再造”的。比如四大家族的“俗諺口碑”就是作者借鑒民間俗諺的體裁特點，在“時諺”的基礎上再造的。這種“再造”顯示了作者自覺向民間語言學習的態度。

《紅樓夢》中的俗諺絕大部分每條只用一次，因此這些俗諺都是新鮮的，帶著撲面而來的生活氣息，讀者在讀的時候絕不會感覺到它陳舊啰嗦?！都t樓夢》共有民間俗諺兩百條，前八十回占一百六十條，平均每四十回有八十條俗諺；后四十回和前八十回不同，只有四十條俗諺。前八十回使用俗諺的頻率是后四十回的兩倍，這一數字充分說明了曹雪芹在撰寫前八十回《紅樓夢》時，有意識地使用俗諺這一手段來為小說刻畫人物，推進情節，表現主題服務，可謂作者建構《紅樓夢》整體敘事風格時的有意觀照?！都t樓夢》里俗諺的介入絕非點綴，它們有力地塑造了《紅樓夢》作為世情小說的生活化敘事語境，同時對人物的塑造以及情節的暗示等都起到了重要的作用。

二 體裁利用

以體裁利用的方式融入《紅樓夢》的民間文學最典型的就是謎語。在分析《紅樓夢》對民間謎語體裁的借鑒和利用之前，有必要先簡單梳理一下中國謎語在其發展史上的分化情況。

在中國謎語發展史上，隨著謎語門類分工的精細化，謎語逐漸分化為民間事物謎和文人的文義謎。民間謎語大多是事物謎，以事物的特征來隱射。謎面一般著眼于事物的性能、形體、動作等特性，運用比喻、擬人、夸張等手法來描繪謎底，因此，它比較容易通過謎面來猜射謎底，主要流行在普通老百姓中。文義謎則不是靠謎面的形象產生直接聯想來猜射，而是以謎面的字義扣合謎底來猜射。其謎面多為單字、詞或短語，形式特征通常是一句式。這種謎面跟謎底的關聯方式較之事物謎更為曲折難猜，主要在士人之間流行。

由于“燈謎”很多都是文人學士為了顯示才學所作，其在發展中更多地與文義謎結合在一起，市井流傳的字謎、物謎逐漸被拒絕在燈謎的大門之外。《清稗類鈔·謎有書家意江湖意之類別》提到光緒年間京師刊行國學編萃，其征謎語有言：“書家意者方能登照，江湖意者怒不登錄。謎之最忌者二：一曰俗，如鄉人所猜之謎是也；一曰呆，如蘇滬各地茶肆中丐者所書之謎是也?！笨梢娗宄娜藙撟鞯臒糁i拒絕向民眾學習，拒絕民間謎語的某些形式。他們認為民間謎語“膚淺簡陋”，市井流傳的較簡單的字謎、物迷也被認為有“江湖意”，是“乞丐謎”，難登大雅。

在這種看法的影響下，一方面，文義謎進一步與燈謎結合；另一方面，民間依然有把事物謎粘于燈上，一般也叫做燈謎的。燈謎的概念逐漸形成了廣義和狹義之分。廣義的燈謎，泛指一切粘于燈上的謎語；而狹義的燈謎，依然因循傳統的“文義謎”的規范。因此，嚴格意義上的燈謎，就是文義謎。

《紅樓夢》里也反映了燈謎（文義謎）與事物謎分野的情況。第五十回“暖香塢雅制春燈謎”，李紈提到：“昨兒老太太只叫作燈謎，回家和綺兒紋兒睡不著，我就編了兩個‘四書’的。他兩個每人也編了兩個。”這兩個“四書”的燈謎一個是“觀音未有世家傳”，謎底是“雖善無征”；另一個是“一池青草青何名”，謎底是“蒲蘆也”。謎底都是引自“四書”的詞語。李玟的燈謎是“水向石邊流出冷”，謎底是一古人名“山濤”；李琦的燈謎是一個“螢”字，謎底是一個“花”字。以上所列都是典型的燈謎，其謎面多為單字、詞或短語，而跟謎底的關聯方式主要靠謎面的字義來扣合。小說交代，因老太太“只叫做燈謎”，所以李紈姊妹就只作了燈謎（文義謎）。

不僅如此，在這一回中，通過人物之口我們還能進一步體會到燈謎跟事物謎的不同。寶釵道：“這些（指上文提到的這些燈謎）雖好，不合老太太的意思，不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。眾人都道：‘也要做些淺近的俗物才是。’”可見燈謎較高深難猜，不像一般物謎那樣淺近易猜。這里，老太太“只叫做燈謎”和“這些雖好，不合老太太的意思”似有矛盾。其實，這里反映的是賈母與李紈對“燈謎”概念的外延認識標準不同。賈母取的是“廣義”的燈謎，包括了民間的事物謎在內；而李紈認準了老太太“只叫做燈謎”，她取的是狹義的“燈謎”，就是純粹意義上的燈謎。所以才會出現上文看似語義上的矛盾。

《紅樓夢》中共有謎語二十七條，這些謎語或關合了人物命運，或暗寓了賈家的衰敗，作者利用了民間謎語這一體裁，為表現作品主題服務。具體說，這種借鑒和利用主要表現為以下兩種情況：

一是引俗入雅，引“事物謎”入“燈謎”。

傳統的燈謎主要指文義謎，可《紅樓夢》里的燈謎卻以事物謎居多。其中第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”收八則，雖回目標明“制燈謎”，但這八則謎語全為事物謎，謎底分別是荔枝（賈母）、硯臺（賈政）、爆竹（元春）、算盤（迎春）、風箏（探春）、海燈（惜春）、更香（寶釵）、枕頭和獸頭（賈環）。而這些事物謎都是粘在燈上的，這從賈母命人“速作一架小巧精致圍屏燈來，設于當屋，命他姊妹各自暗暗的作了，寫出來粘于屏上”可知。下文也提到賈母對賈政說：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹們做的，再猜一猜我聽?！币簿褪钦f，這些事物謎全都以“燈謎”的外在形式出現。由此可見，作者是有意借用“燈謎”的外在形式表現民間事物謎。在表現手法上，作者也借用了民間事物謎的表現手法。如：

能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。（元春：爆竹）

天運人功理不窮，有功無運也難逢。因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同。（迎春：算盤）

作者這里著眼于爆竹、算盤等物象的形體、性能、情狀等特征，運用擬人、夸張、比喻等手法來描繪謎底，采用四句式或八句式，從謎面描寫的形象產生聯想來猜射，這是民間事物謎慣用的手法。

第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎”收八則謎語，同樣是回目中雖標明“春燈謎”，但其中有四則事物謎、四則燈謎。可見作者有意“引俗入雅”，引民間的“事物謎”入“燈謎”。這些燈謎顯然帶有強烈的“江湖意”，從中可見作者向民間謎語學習的誠摯態度。

二是化俗為雅，即紅樓“事物謎”的“雅化”。

民間事物謎憑借口頭相傳，形式用歌、用謠?！都t樓夢》里的事物謎則經作者的文字打磨，形式用詩、用詞。《紅樓夢》里大部分事物謎都采用了詩的形式，有的含蓄渾厚，感情蘊藉，如寶釵的“更香”謎；有的引經據典，托物言志，如惜春的“海燈”謎；有的清麗飄逸，情景和諧，如探春的“風箏”謎語……總之，是對民間事物謎的提純和雅化之后，呈現出來的具有詩情美和畫意美的“事物謎”。此外，第五十回里史湘云還以詞的形式編燈謎，取的是《點絳唇》的詞牌名。第五十一回里寶琴根據自己游歷過的古跡一氣作的十首燈謎均是懷古詩。所有這些，都是作者“化俗為雅”的嘗試。這些謎語既不像典型的文義謎那樣艱澀板滯，又不像民間事物謎那樣膚淺簡陋，顯示出一種端莊工麗又不失活潑俏皮的生動氣象。

三 題材利用

以題材利用的方式介入《紅樓夢》的民間文學主要是神話和傳說。其表現為兩種情況：一種是顯性的，作者直接在小說中交代了這些神話和傳說，如女媧補天神話、禪宗五祖傳衣缽的傳說、娥皇女英傳說、林四娘傳說等，使之為塑造人物和推進情節服務。另一種是隱性的，即小說中并未出現這些民間文學作品，但作者通過特殊的筆墨，使這些民間文學作品和人物命運暗暗聯系在一起，如七夕節牛郎織女傳說與巧姐命運、秦可卿臥房的裝飾與中國古代香艷傳說等。這一部分，是作者順應民間傳說的敘事模式、人物特征和思想傾向，進行不露痕跡的重新加工的結果。經過作者的隱性利用，民間傳說在人物性格中發揮了內在的規定性和制約作用。無論是哪種情況，作者都充分利用了傳統的民間文學題材所內蘊的寓意和指向，使之最大限度地為作品服務。

以補天神話為例。《紅樓夢》的開篇，作者交代了女媧補天神話以及大荒山頑石的由來，此后，頑石才被一僧一道攜入凡塵，到了那“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，成為《紅樓夢》結構全篇的重要線索。可見曹雪芹是由女媧補天的神話引出了大荒山頑石，又由頑石引出了賈寶玉乃至整部《紅樓夢》?？梢哉f“女媧補天”，是《紅樓夢》的一個發端。學者李道和通過翔實的考證指出，在補天神話中，女媧所補的是斷了線的天網和天維，補天之“補”不是填補之補而是縫補之補。而“煉石”，本為“煉石針”。如此看來，曹雪芹在《紅樓夢》中以補天石之遭遇為主線來結構全篇，是對補天神話的一個曲解。但這個曲解卻最大限度地融入了作者的生命體驗，浸透了作者的感情觀照，凝聚了作者的血和淚。作者對補天神話題材的利用，體現出一個“衍生”與“開掘”的過程。從“衍生”來看，由頑石引出的玉，又與神瑛侍者及其入世為人之后的代替者賈寶玉一起，構筑起《紅樓夢》的多重敘事視角，在“補天頑石—通靈寶玉—神瑛侍者—賈寶玉”這“四位一體”中，開了一個宏大的網狀的敘事脈絡。從“開掘”來看，作者借助開篇的這個“女媧補天”神話，實際上還開掘出更為深層次的一種人格理想——“女性本位”的人格理想。據《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。”這才導致了天崩地裂，女媧才煉石補天。也就是說，兩個男人爭斗引出了一場浩劫，而一個女人來收拾殘局，挽救了世界?！都t樓夢》中關于“頌紅”、“怡紅”和對男性社會的極度失望，就根植于此?？傊?，補天神話在《紅樓夢》中經過衍生和開掘之后，它所具有的社會容量和敘事張力，都大大超出了原來的補天神話。

四 原型的借用與再造

原型的借用與再造，是民間文學介入《紅樓夢》的最隱蔽的一種方式。在《紅樓夢》里，以“原型的借用與再造”的方式融入的民間文學主要是民間故事。民間故事作為一種古老的敘事傳統，形成了相對定型的敘事模式和人物類型，如難題求婚故事類型、英雄成長敘事模式等，或是機智型人物、清官類型人物等。這些相對固定的敘事模式和類型人物經過長期的發展，逐漸為人們所熟悉和習慣，成為一種“日用而不知”的集體無意識——原型。熟悉民間文學的作家們在營造敘事結構、塑造主人公的時候往往不自覺中或隱或顯地運用這些“原型”?！都t樓夢》借鑒了這些相對定型的敘事模式和人物類型，為作品塑造情節和刻畫人物服務。例如，王熙鳳形象中有民間故事里“巧媳婦”的影子；絳珠仙草還淚中有民間故事里“龍女報恩”的影子；賈寶玉形象中有民間故事里“怪孩子”的影子……

以王熙鳳為例。王熙鳳是《紅樓夢》中一個頗多爭議的人物，這個形象是復雜而多面的，是立體而多層次的，也是難以用一個“好”或者“壞”來界定的。但是有一點卻沒有爭議，那就是王熙鳳在《紅樓夢》中是一個聰明的女人。丁乃通說：“其實一個熟悉中國民間故事的人可以發現中國社會和國民性中有許多方面是其他學科的專家不太看得到的。例如，一般人通常認為中國舊社會傳統上是以男性為中心，但若和其他國家比較，就可以知道中國稱贊女性聰明的故事特別多。”艾伯華《中國民間故事類型》中在以“聰明的女人”為題的故事類型中列舉了十一種故事，可見這是中國民間故事中很有特色的一個類。人們通常把這類故事稱作巧媳婦故事或巧女故事?！皺C關算計太聰明”的王熙鳳無疑是“巧”的。這種巧，與民間巧媳婦一樣，表現在“嘴巧”、“心巧”、“智巧”等方面。作者在塑造這一形象時，也借鑒了民間巧媳婦故事的一些普遍模式，如“男不如女”模式、難題速解模式、巧拙對比模式等。在民間巧媳婦原型的基礎上，作者重塑了王熙鳳復雜、多面、立體的性格，體現出一個“再造”的過程。

作者首先顛覆了民間巧媳婦的完美結局。從王熙鳳的判詞來看，她無疑是悲劇結局，這一點與民間巧媳婦有很大的不同。作為民間形象的巧媳婦，是針對現實中男女不平等狀況的一種逆反性的補償。為了最好地實現“反補”，民間故事中的“巧媳婦”無一例外都會有一個圓滿的結局。巧媳婦們憑借自己的聰明才智解決了家庭困難，在故事的結尾，不外乎是“一家人從此過得舒舒服服，自自在在”一類。其次，作者顛覆了民間巧媳婦的十全十美。中國民間故事里的巧媳婦基本是才貌雙全的，她們的智慧是按照民眾對理想女性的預期來描述的，無論從哪一個角度看她們都無可挑剔。但在《紅樓夢》里，王熙鳳并非沒有缺點，這一形象寄托了作者更為深刻的一種社會認識與人性追求。在她的身上，體現出美與丑的統一，善與惡的統一，雅與俗的統一。正是在這一點上，王熙鳳具備了一種人性美和人情美。作者對巧媳婦原型的借用與再造達到了出神入化的地步，使讀者不僅體會到王熙鳳形象氣質中那股濃濃的“民間味”，更看到了一個復雜多面的王熙鳳。這一形象光彩照人，魅力四射，其形象的社會意義和內涵已經遠遠超越了民間“巧媳婦”原型。

以上分析到的四種模式，體現了筆者對這一問題的初步思考，并不能完全囊括民間文學介入《紅樓夢》的所有具體情況，也不能完全涉及《紅樓夢》中所有的民間文學作品。從體裁來看，除了以上分析，作為民間文學的一個特殊的類，民間仙話與《紅樓夢》之間也有交集?！都t樓夢》特定人物中“仙”的特質、作品中仙境的塑造與傳統仙話的關系、作品中“游仙”情節對傳統仙話題材的模仿，以及民間仙話中“神仙合流”在《紅樓夢》中的表現等，都值得我們去研究。

拋磚引玉，以待方家。

（趙云芳，云南民族大學文學與傳媒學院副教授）

Analysis On Adoption Of Folk Literature In A Dream of Red Mansion

Zhao Yunfang

This paper analyzes the features of adoption of folk literature in A Dream of Red Mansion and points out that the adoption take place in four ways:direct implantation,genre utilization,theme utilization and borrowing and re-creation of prototype.The adoption of folk literature constitutes a strong folk narration in A Dream of Red Mansion and determines the destiny of the characters and the plots in the whole novel with its unique aesthetics.

Folk Literature;Genre;Theme;Prototype