小說《春香傳》的社會學研究新考

孫皓 尹允鎮

[摘 要]

《春香傳》屬于盤索里類小說，在韓國古典文學史上具有重要地位。通過文獻調查的方式并結合《朝鮮王朝實錄》中記錄的部分史實，對《春香傳》中的身份制度、妓生制度、御史制度進行解讀，可以幫助讀者和研究者正確理解《春香傳》的作品內容，同時為小說《春香傳》的外部研究開拓思路。

[關鍵詞]

《春香傳》；身份制度；御史制度；外部研究

[中圖分類號] I312 [文獻標識碼] A [文章編號] 10022007（2017

）04003807

[收稿日期] 2017-01-10

[作者簡介]

1.孫皓，男，長春師范大學外語學院講師，文學博士，研究方向為中韓比較文學。2.尹允鎮，男，朝鮮族，吉林大學外國語學院教授、博士生導師，中國朝鮮文學研究會副會長，研究方向為韓國文學及中韓比較文學。（長春 130000）

《春香傳》屬于韓國古典文學中的盤索里類小說，它以實學思想為基礎，通過描寫春香和李夢龍跨越階級界限的愛情故事諷刺當時的朝鮮王朝社會，進而喚得讀者的共鳴。

韓國學界關于《春香傳》的研究始于上世紀二三十年代。1922年，日本人麻生璣次在雜志《朝鮮》上發表了介紹《春香傳》的文章，從此《春香傳》進入了大眾視野。金炯敦將“署名為風流郎的人在1932年《別乾坤》12月號上發表的《春香真的是美人么？》”看作是《春香傳》研究的起點。[1]（1）80年的時間里，研究者們先后在小說的異本、主題、人物、情節、與中國古典文學的關系等方面取得了豐碩的研究成果。國內學界關于《春香傳》的研究始于東方文學研究，是伴隨著東方文學作品譯介活動共同開展起來的。1956年，《春香傳》的首個中文譯本與國內讀者見面 朝鮮作家同盟出版社于1954 年以原始盤索里唱劇為藍本出版了小說《春香傳》。1956年7月，冰蔚、張友鸞二人翻譯的《春香傳》由作家出版社出版。同年7月，人民文學出版社也出版了署名“冰蔚、木弟”的《春香傳》譯本，根據版權頁記載，此譯本在1960年8月才進行首次印刷。 ，但是在上世紀五六十年代國內外嚴峻形勢的影響下，國內學界在隨后很長一段時間里，長期依附于“作品社會歷史背景考察”“作品思想內容定性評估”“作品基本形象成分劃分”“作品藝術特色鑒賞簡述”四段式模式對東方文學作品進行外部研究。然而這種公式化的研究方法使得《春香傳》研究表現出一些較為庸俗的社會學意味。[2]（15）盡管從上世紀90年代初期開始，這種研究傾向有了明顯改善，但是這期間的很多觀點和研究成果仍被廣泛轉載并引用至今。

可以說，國內學者圍繞小說《春香傳》所進行的文學內部研究風生水起，而研究史中對《春香傳》進行文學外部研究的成果并不多見。《春香傳》的藝術魅力即在于作品將青年男女之間的愛情故事巧妙地架構在了朝鮮王朝的諸多社會制度之上。因此，對《春香傳》進行外部研究，合理解讀當時朝鮮王朝的社會制度是如何反映在小說當中以及這些社會制度對小說主人公的行為產生了何種影響，這些將有助于讀者（研究者）更好地理解小說《春香傳》的精神內涵。

本文擬采用文獻調查的方式，同時結合《朝鮮王朝實錄》中記錄的部分史實，對朝鮮王朝中、后期的身份制度、妓生制度、御史制度進行解讀，可以為正確開展小說《春香傳》的外部研究開拓思路。鑒于盤索里類小說異本豐富的特點，本文中的《春香傳》在廣義上指代由“春香故事”為骨架所構成的龐大異本群；狹義上指代的是完版八十四張本《烈女春香守節歌》。

一、朝鮮王朝社會身份制度概觀

朝鮮王朝實行嚴苛的社會身份制度，法律上大體將整個社會階層分為“良人”與“賤民”，此種社會身份制度也被稱作“良賤制”。盡管如此，“良賤制”實際上卻是在“班常制”的體系之下運行的，即一種用以區分作為支配階級的貴族和作為被支配階級的常民之間的身份制度。從概念上看，“良人”與“賤民”相對；“兩班”與“常民”相對。除最高的權利統治者之外，其他各社會階層可以細分為兩班（以官職為中心編成文、武兩班）、中人、常民、賤民。具體內容見下表：

表1 朝鮮王朝社會身份制度劃分表

分類 功能與義務 具體人群

兩班

經濟上：地主階級（多土地、多奴婢）

地主特權階級，可以免除國家服役

政治上：官僚階級

通過科舉獲得官職、有教養

士大夫和兩班都可以憑借身份上的優勢參加科舉并且獲得官職，從這點上看兩者性質相似。但是二者也有一些細微差別，對社會產生的影響也不盡相同。由于朝鮮王朝時期的科舉制度相對封閉，只有兩班的子弟才可以參加科舉考試，常民的子弟無法參加科舉考試。因此，兩班的子孫便世襲著兩班的家庭出身，隨著兩班層的不斷擴大，他們在地方社會形成了強大的支配勢力，通過形成的兩班自治組織輔佐地方守令，參與地方統治。

良人 中人

擔任專業性技術職務或者行政實務

不能世襲職役、參加科舉

庶吏：在中央官廳擔任行政業務的下級官吏

鄉吏：擔當地方行政的下級官吏

技術官：口譯官、醫官、（法）律官等專業性技術人員

庶孽：母親為妾的兩班子弟

常民

農民：負擔租稅、貢納、服役

手工業者：從事官辦、民辦手工業、負擔工廠稅

商人：在國家統制下，從事商業活動，負擔商人稅

褓商：游走各地售賣織物或化妝品的人。制造國家需要的東西并上交，有要事時候被動用。

市廛商人：滯留某地售賣東西的人

賤民 從事各種被認為是卑賤的事情 私奴婢、僧侶、白丁、巫女、廣大、杠夫、妓生、工匠等“八賤”

從小說《春香傳》設定的人物的社會身份看，《春香傳》中主要出現了四個代表兩班階級的人物：即李夢龍、卞學道、成參判、李使道；四個代表賤民階級的人物：即春香、月梅、房子、香丹。小說《春香傳》將春香和李夢龍的愛情故事架構在天差地別的社會身份制度之上，通過主人公春香所采取的一系列行為替當時朝鮮王朝的普通民眾對整個朝鮮王朝社會進行控訴。endprint

二、朝鮮王朝的妓生制度

目前，學界普遍將由“春香故事”構成的龐大《春香傳》異本群劃分成妓生類《春香傳》和非妓生類《春香傳》，決定不同異本歸屬的便是春香的身份。根據不同異本的內容，決定春香身份的關鍵性因素在于春香與李夢龍初夜前，春香是否向李夢龍索要了“不忘記”（情人誓言）。如果要求了，春香的身份就是賤民階級的妓生，反之則是兩班階級的庶女。從申在孝版本的《男唱春香歌》，到完版本系列的《烈女春香守節歌》，再到新小說《獄中花》，春香都被設定為兩班成參判的庶女。[3]（187）

韓國標準國語大詞典對“庶”字定義如下：“庶—”（接在一部分名詞前）①表示非本妻親身所生之人的前綴。如：庶子女；②表示非本妻之意的前綴，如：庶母。再看由“庶—”構成的派生詞：①“庶女”：妾所生的女兒；②“庶子”：貴族和良民 良民指兩班和賤民中間階層中不服賤役的百姓。社會底層的人中，賤民需要服“身役”（奴婢役）；而良民需要服“良役”（從16—60歲良民中挑選，向國家服的勞役）。 女性所生的兒子；③“孽子”：貴族和賤民女性所生的兒子；④“庶孽”：庶子和孽子的并稱。一般來說，兩班階級的女性都做正室夫人，那么，“庶女”的母親應該是除了兩班和良民階級女性之外的女性。“庶女”的定義也從另一方面解釋了春香母親月梅與春香父親成參判的關系，即月梅是成參判在南原做官時納的妾。這一身份設定與完版八十四張本系列異本中，開篇月梅與成參判二人虔誠求子的情節相吻合，至于當時的地方官吏是否可以隨便納妾則要另當別論。月梅的社會身份在小說中有明確交代：

當時， 全羅道南原有個叫月梅的藝妓，聞名于三南地區。后來，月梅與奉勸自己早日結束藝妓生涯的貴族男子成參判成了家，可惜年過四十仍然膝下無子。[4]（6）

“妓”，在韓國語中被統稱為“妓生”。如前文所述，妓生與私奴婢、僧侶、白丁、巫女、廣大、杠夫、工匠一道同屬賤民階級，即屬于社會最底層人群。韓國標準國語大辭典將“妓生”定義為：在宴席或酒桌上以歌、舞或風流助興為職業的女人；朝鮮民族文化大百科中將“妓生”定義為：傳統社會中，在宴席或酒桌上以歌、舞、風流為在座者助興，并以此為業的女人。可見，簡單理解所謂的“妓生”，主要是指在酒桌上陪酒的女子，而且是她們所從事的一種職業（或者謀生的手段）。

關于妓生的來源有“巫女來源說”和“戰爭俘虜來源說”等。“巫女來源說”認為妓生出現于古代社會從最初的母權社會向父權社會轉變時期。因此，妓生出現在男性掌握社會主導權之后。在母權社會中，巫女本身就是神一般的存在，但是隨著祭政一致的原始神權社會開始崩潰，男性巫神開始作為長者，意在王權，巫女的地位逐漸衰退。在此過程中，在巫樂藝能方面有較高造詣的玩耍、游戲開始服務于王權組織，成為女樂的歌尺或者舞尺進而演變成為妓生。“戰爭俘虜來源說”則認為從女性司祭者被神圣化的原始神權社會土崩瓦解，直到父權社會建立期間，開始了依靠武力進行的宗族之間的戰爭。戰敗國的人會被處死或者變成戰利品進而成為奴隸或者婢子。如果婢子出身良家而又才貌雙全的話，她們就會被稱為奢侈奴隸。新羅滅亡百濟之時，百濟的階伯將軍擔心自己的家人淪為奴婢，便親手殺掉他們，宮女們在落花巖自殺也是出于此原因。李瀷在《星湖僿說》中提及妓生始于“楊水尺”。楊水尺即柳器匠，這些人既沒有所屬的社會群體也不從事勞工，一直流浪生活，通過販賣柳樹制成的簸箕或者蒲籃為生。后來，這些人以男女奴婢的名義寫入邑籍，其中長相美麗的女子被選出進行歌舞訓練，從而成為妓生。因此，“妓”與“婢”應屬同類，但是“婢”比“妓”出現時間早。可以說“妓”也好、“婢”也罷，都源于一個社會的分化過程。朝鮮王朝時期，妓生制度是由官廳設立的，身為官妓的妓生主要從高麗時期從事女樂作用的妓生中分化出來，再細分成醫女、針線婢、慰安婢等活動在社會各個領域。因此，官妓可以是醫女，也可以是在尚房做針線活的尚房妓生，或者在舉行宴會活動時候負責歌、舞，同時還要熟練演奏玄鶴琴、伽倻琴等樂器。根據朝鮮朝時期嚴格的內外法，即便是婦女患病也很難接受治療，于是就需要醫女存在，而且在宮中，負責做針線活的針婢也由妓生充當。因此，除了負責歌舞的妓生之外，還有隸屬尚醫司尚房的醫女、針線婢。因為她們同時還要為男性患者治病，所以也被稱為藥房妓生或尚房妓生。但是隨著時間的流逝，大部分妓生成為邊防軍人的“慰安婦”，使得妓生變化成為娼妓。

妓生也可以分為“官妓”與“私妓”。關于是否存在私妓說法不一。有學者認為相對于官妓，可能存在個人性質的家妓或私妓（按照中國的妓女制度）。但是在朝鮮王朝，證明妓生主體性的東西就是妓籍，家妓和私妓是不能寫進妓籍的，因此她們并不是嚴格意義上的妓生。[5]（4～8）本文認為私妓應該是存在的，只不過作為個人性質的妓生，并不從事與官妓相同的職役。

其中，官妓還可以再分為兩類：京城的京妓與地方的鄉妓。京妓歸掌樂院所屬，比地方上的鄉妓的妓藝更高，她們多以歌舞為主業，一般出現在宮中宴會之上，人數達百余名。京城中的官妓多為“有夫妓”，與之相反，地方上的鄉妓多為沒有丈夫的“無夫妓”，一般每個官廳中至少有十五至二十人不等，她們主要為當地官吏“守廳”。妓生所處的妓房原則上是不允許貴族出入的，如果需要妓生助興，需要將她們喚至貴族飲酒、玩耍的場所。因此與京妓相比，鄉妓更容易得到地方官吏的垂青。為了接待中國和日本的使臣，鄉妓一般還被安置在這些使臣經過的郡邑。平安道的平壤、寧邊，定州；黃海道的海州、安獄、豐川、黃州；咸鏡道、慶尚道和忠清道諸郡邑都有鄉妓，較大郡邑的鄉妓多達百人。

由于官妓含有“官家之物”的含義，因此其居住地是不可以隨意變化的。除非做妾，否則一輩子都無法擺脫妓生的身份。同時，也不能隨心所欲進行“守節”，如果執意守節，則要遭受官廳的嚴酷懲罰。官吏帶走官妓有以下幾種方法：[5]（18～19）一是在郡守的關照下不需要進行任何補償直接帶走，如一些出公差來到地方上的官吏將自己心儀的妓生帶走，此種情形不多見。二是代婢定屬 也有寫作“代婢呈贖”的。當然，如果年事已高需要退出妓生行業或者患病的話也通過此方法。 ，即官妓一旦被帶走，需要用其他妓生補充空位（多為自己的女兒或者侄女）并寫入妓籍，此種情形屢見不鮮。如1895年的“官奴妓婢案”，郡妓生28人中，蘭姬、雪月、錦香、玉蓉四人被標示為“納代頉案”，從妓籍中除名，玉心、蘭草、柳香、榴紅四人補充入籍。三是以“選上妓”的身份上京做京妓。京妓除了原來就居住在京城的妓生之外，還有一部分是從地方選拔上去的，一些觀察使和奉命使臣也可以將地方官廳的鄉妓帶走。endprint

如果說妓生僅僅是唱歌跳舞，陪酒作樂偶爾提供性服務的話，這只能說明妓生的歷史存在性。妓生還有一項重要的使命就是需要服“妓役”，而且妓役在整個朝鮮王朝近代史上都是被納入到國役體系內的。在朝鮮王朝，一般良人和賤民都需要擔負自己所固有的“役”。官妓需要登記到妓籍之上，進行定期點考。因此，所有妓生的姓名、職役以及相關變動事宜都要記錄在妓籍之上進行保管。

《春香傳》中的新官卞學道來到南原府的第一件事便是進行妓生點考，即按照妓籍上的記錄逐一點名，查看妓生的姿色，進而為上級官吏挑選滿意的妓生。登記在妓籍上的妓生一般都是十五歲左右，那時就已經對語言、舉止、音律、舞蹈、書畫等方面有了一定的造詣。由于妓生屬于賤民，因此在官員呼點之時需要及時答應。妓生一旦被寫入妓籍就無法擺脫賤民這種身份上的束縛。即便是妓生與貴族所生子女，也要根據“賤者隨母法” 源于高麗時代的奴婢世傳法，奴婢等賤人的身份世襲和所有關系歸屬依據其母親的身份等級而定。 的規定，兒子成為奴婢，女兒成為妓生。

承文院提調啟曰：“走回唐人力文明，則圣節使行次入送，其一時逃來金息苦，以我國女人之生，不為解送，使居內地矣。然從母法，乃我國之私法，而中朝則皆從父。若中朝怪而問息苦存否，托以病死，殊無誠信之意，請解送。”【此左參贊申光漢意。】傳曰：“如啟。”[6]

從小說《春香傳》的內容看，月梅是與成參判在一起之后才擺脫妓生生涯的。如前文所述，妓生若要退籍需要補充親人進行“接班”，可是根據小說的內容，春香并沒有登在妓籍之上，那么這一情節是否與當時的社會制度相矛盾呢？朝鮮王朝實錄事典中的“妓妾”一條為我們揭開了謎底。

妓妾，朝鮮王朝時期兩班男性所納的妓生。[7]朝鮮王朝時期，官吏將賤民身份中的妓生納作妾的行為被稱為“率蓄”，做妾的女性被稱為“妓（生）妾”。由于妓生是國家的公共財產，因此原則上將妓生帶走做妾的行為是違法的。可是實際上，到地方做官的兩班官僚在當地將自己喜歡的官妓帶走做妾的行為早已司空見慣。朝鮮王朝的婚姻制度以一夫一妻制為原則，不承認重婚，但是又不得不對地方官吏“率蓄”的行為采取默認的態度。如果說做正室的“妻”是兩班階級為了延續家室而在同一社會階級中選擇的女性，那么“妾”則是兩班階級在社會下層階級女性中以私人的方式選擇的女性，其中多為女仆和妓生。《大明律》中的“官吏宿娼律”明確規定了朝鮮王朝的官吏和官妓的寢處規則，即通過法律限制地方守令不能隨意沾染妓生，地方官吏在妓生家中過夜會被處以六十仗刑。

《大明律》卷第二十五 刑律八 犯奸 官吏宿娼：凡官吏宿娼者杖六十，媒合人減一等。若官員子孫宿娼者罪亦如之附過。候蔭襲之日，降一等于邊遠敘用。早稻田大學圖書館影印版。 由于身處中央的官職人員與家眷一起生活，以地方官吏身份下派到地方的兩班階級在接觸妓生之后將其納為妾的事情便接連不斷。

領議政南袞議：“憲府受教后，不即刷還者，果為非矣，自上斟酌罪之當矣。但當初憲府受教時， 臣見報府文移， 心竊以為未便， 屢與僚中， 議欲上達， 而因循未果。大抵贖身者， 非他無緣率畜 “畜”通“蓄”，蓄養之意。 者之比。”

李惟清、李荇、洪淑、李沆議：“邊將率私妾，則既有法矣。但此刷還，則乃新立之法，以此，士大夫多被推，果為騷擾，誠如上教，定限，而限內不送者，罪之為當。且當身不送者與到京產長子枝不送者，亦有間隔矣。”[8]

率蓄行為在遠離中央體制的平安道和咸鏡道地區發展程度更甚，在上至宗親下至朝廷官僚間蔓延開來。國家也會調查這些做妾的官妓，一旦發現便對其采取發回本邑的“刷還”政策，但是最終還是沒能根本杜絕率蓄現象的發生。

三、朝鮮王朝的御史制度

“暗行御史”是小說《春香傳》中男主人公李夢龍科舉功成名就之后由朝廷所授的一個文官官職，也是原著小說中封建官吏卞學道被罷官的直接原因。下面從御史制度的沿革和職責權限兩個方面對御史制度進行分析。

御史，相當于中國的欽差大臣。朝鮮王朝的御史可以分為普通御史和暗行御史兩種。普通御史由吏曹任命，其行為是公開化的；而暗行御史是政府為了監察地方官吏的政績與不正之風而秘密派遣的使臣。[9]暗行御史從國王的心腹精英文臣所在的承政院、三司、藝文館等官署中的侍從官（堂下官）

正三品下階通訓大夫以下，朝鮮王朝正三品文官官階。 中，經過三政承推薦由國王親自任命。書面語中對暗行御史的稱呼為“繡衣使者”，最初從成宗時代開始派遣。16世紀起設立的暗行監察史表現消極，并不能有效地行使職責。17世紀后，暗行御史被納入制度化范疇，擔任人員也主要從年輕的堂下官中進行選拔。暗行御史的標志為國王親賜的“封書”“事目”“馬牌”“鍮尺”，此制度于1829年被廢除。

以秘密的方式派遣特命使臣可以追溯到朝鮮朝初期。1392年，為了禁止義州等邊境地區進行非法的越江貿易，派遣了朝鮮王朝最早的暗行御史。他們的主要任務是糾察守令、監察地方官吏以及敬差官及土豪、鄉紳等地方勢力的非法貪虐。大約從太祖到太宗時期，為了強化守令的權限以及為中央集權體制服務，暗行御史主要用于集中糾察土豪鄉紳等地方勢力的非法行為。暗行監察始于朝鮮王朝初期，1416年下派的“支應使”和“察訪使”是關于暗行御史最早的記錄。

各道監司、首領官及所過境內守令外，各官守令毋得越境。各驛馬匹、各差備，定數相考，遐近分揀，酌量抄出，每三日遞番。司仆、司饔、司幕諸員等支應各官色掌，毋得擅自歐打， 有遲緩事，則承政院進告論罪。上項事件外，監司、守令若有收斂民間、隱密人情者，令支應使及察訪暗行捕捉，隨即啟聞論罪。從之。[10]

到了世宗時期，偶爾派遣暗行察訪，由于弊端多多而施行不利。此后，相繼派遣過敬差官、行臺和分臺暗行，但是并沒有持續進行下去。如果說御史和監察官主要用于預防腐敗，那么暗行御史則用于揭露腐敗。由于暗行御史過于年輕，對腐敗只能揭露而無法調查，即便是揭露了腐敗行為，也只是肉眼可見之處，因此無法通過深入地調查來揭露腐敗行為。即便是國王下派了暗行御史，各個守令之間也會互相通氣，暗行御史的效率變得很低。因此，后來派遣更高官階的敬差官或者委任觀察使臣的意見占了上風。隨著部民告訴禁止法的實施，功臣、大臣的子弟、親戚等被任命為守令，被任命人員的資質大幅下降。此時，暗行御史主要用于揭發守令的無能和道德敗壞問題，一直延續到成宗時期，御史制度被納入地方制度并且是強化王權政策的一環，這才使得御史制度得到完善發展，世祖、成宗時期，暗行御史的品階與守令同為六品。到了中宗時期，則分遣六人進行御史活動。endprint

分遣御史權弘、李陌、崔連孫、趙舜、黃璍、鄭沈于京畿、黃海、忠清道，命出入村巷，問民弊瘼，除各邑支供，自赍干糇，務除煩弊。仍下宣醞以慰遣之。初大臣等議啟曰：“外方貢賦雜徭，已令蠲減，庶祛民弊，而守令侵督，百姓流亡如舊。請先分遣京官于三道，問民疾苦。”至是遣之。[11]

暗行御史一詞首次出現在朝鮮王朝實錄是在中宗4年11月，府院君金壽童的發言中。此發言可以印證當時暗行御史已經被廣泛秘密派遣了，而且各大臣對暗行御史的派遣行為持不同意見。

壽童曰：“近日遣暗行御史，摘奸守令所犯，似乎未便。上之待下，既不以正，則下之人，亦不以正。春秋只遣御史，問民疾苦而已，暗行則勿遣可也。守令犯濫等事，使監司檢舉，自有其法，更令嚴察至當。”元宗曰：“ 外方守令，畏其暗行，以木葉書‘牌字，如此之弊，雖遣暗行，莫能摘發也。”上曰：“察察非美事也。然生民休戚，系乎守令，而又有祖宗朝故事，故遣之耳。”[12]

御史的活動范圍一般是一個道，也會被同時派遣到八道或者其中的一部分。成宗時期的趙之瑞即為所謂的心腹官員充當“應教職”，他便是通過抽簽被派遣到八道去的官員中的一員。

史臣曰：“之瑞為御史，擿發宋杰事，欲擠陷之，吹毛覓疵，備陳眾丑。之瑞性頗險诐，好訐以為己任，故屢為御史，常星馳電邁，出入官府，如野鶻，人謂之猛虎，人吏倉卒見之，稱云趙、趙，而不能言其名，令人畏怯，一至于此。巡按之時，服色無常，或為官服， 或為微服， 人莫測其所為。”[13]

朝鮮王朝后期八道細分為“左道”，即京畿道南部地區、忠清道、全羅道、慶尚道、黃海道東部地區；和“右道”即京畿道北部地區、忠清道、全羅道、慶尚道、黃海道西部地區。國家也會向相鄰地區重復派遣御史。暗行御史正如其字面所說的那樣，需要隱藏身份調查當地的實際情況，出動到官廳調查各種文案。暗行御史為百姓所期待，也形成了一定的積極社會氛圍。一旦有暗行御史調查的消息傳出，守令們便十分小心各自的業務。由于御史是文官出身，因此對于暗訪和掩飾自己的身份不諳其道。朝鮮王朝時期的游客并不多，除了大城市之外幾乎沒有秀才毫無事由地去各地旅行。因此，經常接觸客人的商人或者妓生們一眼便能認出御史。即便是暗訪成功，并且御史出動，其消息也很快擴散至周邊郡縣。由于交通上的限制，周圍郡縣便可以預測御史的必經之路和到達時間，便動用一些小官吏嚴守大路和各個客棧，更有甚者干脆將城門緊閉。但是由于兩班的地方勢力十分強大，加之暗行御史的文官屬性，暗行御史對于具有一定家族勢力的貪官污吏異常頭疼。

任命御史時，首先由國王命令進行“御史可合人”（即御史選人）推薦，三議政從侍從官案中選拔可合人并抄啟（稟告選拔事宜）。國王從寫有全國360郡縣名字的竹筒中抽取需要進行暗查的地區，即所謂的“抽栍”。御史可合人被喚至御殿，由國王親自頒發寫有郡縣名稱的封書，由承政院承旨頒發“八道御史赍去事目”一卷，馬牌一個，鍮尺兩個。封書相當于委任狀，其上寫有“到南大門外開拆”或“到東大門外開拆”的字樣。御史只有到了指定的大門外拆開封書確認任務之后才能奔赴目的地執行任務。馬牌是使用驛馬的使用券，由1馬牌到5馬牌不等，暗行御史一般頒發2馬牌。持有馬牌意味著此人是奉命使臣，也是權力的象征。進行封庫或處分文書時，用馬牌捺印作為職印使用。鍮尺作為營造尺用來檢驗刑具是否為亂用權利而造。暗行御史原則上接到命令直接出發。騎乘驛馬并帶領一至兩名“帶吏”（即下級官吏）奔赴目的地。一旦到達所調查區域，便“弊衣破笠、風餐露宿”對守令的“貪饕酷刑、鄉奸豪右”進行“廉問偵察”。一旦廉察結束，便進入栍邑（國王抽簽的郡邑）官衙進行“開坐”（打開官衙大門就坐），即御史出動。出動的方式為用驛卒和帶吏包圍官衙的三門，并高喊“出動！”。

暗行御史從潛伏場所慢慢來到官衙，受到守令和吏屬的迎接，開坐于東軒大廳。檢查翻閱公文稱作“反閱”，檢查官衙的倉庫稱為“反庫”。如果非法文書被捉拿現行，御史便扣押守令的官印和兵符，在倉庫上貼好寫有“封庫”二字的白紙，并在紙上捺印馬牌。清點監獄中收監的罪犯數量，對遭受冤獄者進行重審，并釋放滯囚。對作賤百姓的鄉奸豪右下發“揭發捉囚秘關”（暗行御史的拘捕令），逮捕拘禁并實施處罰。接受有冤情人士的訴狀，通過發布“題辭”（判決處分）、“立案”（證明文字）、“完文”（處分文書）為其申冤解怨。暗行御史完成任務回京后，撰寫書啟和別單各一封呈交國王進行復命。書啟又稱繡啟，是對視察栍邑特別指示事項、封書上所指示的特別事項等進行采錄、探問，并按條目進行記錄的書函。別單是記錄書啟的未盡事宜、沿途諸邑的視察事項、對八道御史赍去事目中規定的一般性閉庭事項改善方案的意見文書，也可以看作是御史本人教養和政治性見識的陳情書。書啟是必要的復命文件，而別單則隨意處置。因此，小說《春香傳》中的李夢龍高中科舉，成為暗行御史奉命調查南原附近郡縣是合理的。而李夢龍扮裝成乞丐是出于掩飾身份的需要，他夜訪春香家與月梅見面，月梅誤以為李夢龍真的淪落為乞丐，這一情節為小說增色不少。

四、結語

本文通過文獻調查的方法，對朝鮮王朝的身份制度、妓生制度、御史制度進行了解讀。至此，我們根據以上的內容得出以下結論：

第一，月梅是成參判在南原做官時候所納的妓妾，屬于非法行為。

第二，春香為成參判納妾所生，因此屬于成參判的庶女。盡管春香父親成參判身份高貴，但根據賤者從母法，春香的社會身份與其母月梅同為妓生，即屬于賤民階級。也正是源于這種身份上的兩面性才使得春香的一系列行動上具有多重性。

第三，既然春香的社會身份是妓生，那么對于兩班階級對自己的“喚身”行為，春香原則上沒有不從之理。

第四，地方官吏卞學道要求妓生身份的春香為其守廳，從妓生制度上看是合情合理的。

第五，《烈女春香守節歌》等異本中沒有出現過“代婢定屬”的故事情節，所以春香從小就沒有接受過妓坊的培訓，長大后也沒有從事妓生活動，自然不屬于官妓，所以名字不在妓籍之上也是合理的。

第六，李夢龍是科舉成功之后被朝廷授予的一名文官，并以暗行御史的身份對地方上的腐敗官吏卞學道進行了罷官懲治。因此，我們不能將小說中李夢龍以一身乞裝回歸南原挽救自己的心上人看成是公報私仇，也不可以將暗行御史的偽裝扮相看成是為了強調李夢龍的落魄相而有意為之。可以說，懲治貪官污吏是當時社會百姓的普遍訴求，“有情人終成眷屬”既是最普遍的人間常理之體現，也是韓國古典文學大團圓式結局的必然要求。

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