求“真”視角審視中日婉曲話語的婉曲化

金華 金玉花

[摘 要]

在中日語言表達(dá)中，美化、粉飾、回避、暗示、文明等婉曲話語非常多見，是普遍的表達(dá)現(xiàn)象。婉曲話語主要是為了避免引起聽話人的反感、不滿和不快，也是為了更好地進(jìn)行交際或?qū)崿F(xiàn)交際的語言表達(dá)形式之一。婉曲話語不僅出現(xiàn)在語言表達(dá)中，有時(shí)也出現(xiàn)在借助體態(tài)表達(dá)的非語言手段中。但語言和非語言婉曲表達(dá)很多時(shí)候是為了追求它的“真”實(shí)性，也就是說，說話人根據(jù)不同的場合、不同的話語對象、不同的話語內(nèi)容而選擇婉曲話語，這些婉曲話語有時(shí)是真實(shí)的，有時(shí)是不完全真實(shí)的。同時(shí)，婉曲話語隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，但是，我們都可以從婉曲話語求“真”來探討中日兩國婉曲話語的異同。

[關(guān)鍵詞]

中日；婉曲話語；“真”；婉曲化

[中圖分類號] H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 10022007（2017

）04002206

[收稿日期] 2017-04-11

[基金項(xiàng)目] 廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：16GZYB51；廣東省高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號：16GYB032；廣東省學(xué)位與研究生教育改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：16JGXM-MS06；2015年度華南理工大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2015ZDXM15；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：GD14XWW06。

[作者簡介]

1.金華，女，華南理工大學(xué)外國語學(xué)院日語系主任，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)；（廣州 510640） 2.金玉花，女，福州大學(xué)外國語學(xué)院日語系主任，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)。（福州 350000）

一、前言

婉曲話語是信息化社會(huì)人類語言交際的必然產(chǎn)物。婉曲話語反映了時(shí)代發(fā)展中人們進(jìn)行交流時(shí)的心理活動(dòng)，話語里所蘊(yùn)含的“真”可能根據(jù)說話人與聽話人所需發(fā)揮的作用而不同。本文借助徐盛桓“婉曲話語”[1]（323）術(shù)語，試圖從語言表達(dá)的求“真”視角解析中日婉曲話語在國際化發(fā)展中的作用，并從中了解中日兩國婉曲話語的異同。

“婉曲”其原語是日語“婉曲表現(xiàn)”中的“ennkyoku”一詞，在先行研究中，中文很多時(shí)候譯成委婉表達(dá)或委婉語。關(guān)于日語委婉語的研究方面取得了頗多成果，但從求“真”“交際”“婉曲化”的角度分析中日委婉表達(dá)的甚少。婉曲話語是社會(huì)語言現(xiàn)象的一種，是人們在社會(huì)生活上為了尋求理想的交流效果而創(chuàng)造并選擇確切的表達(dá)形式進(jìn)行的語言行為。“婉曲，指的是對于不雅的或有刺激的事物，不直截了當(dāng)?shù)卣f出來，而閃爍其詞、拐彎抹角、迂回曲折，用與本意相關(guān)或相類的話來代替。”[2]（302）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了物質(zhì)上的需求外，人們精神文明也逐漸提高，越來越不太在乎話語的“真”而要求話語的婉曲，婉曲話語成為了人類交際中不可缺少的表達(dá)方式。

筆者認(rèn)為，婉曲不僅僅是對不雅或刺激的事物之模糊、概括的描述或含蓄的話語，而是信息化時(shí)代人們在文明交流中不可缺少的語言表達(dá)的替代物，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。語言隨人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展而變得文明和委婉，這是自然規(guī)律。婉曲話語實(shí)際上越來越趨向于用婉轉(zhuǎn)、文雅、文明的話語來暗示、美化、粉飾聽話人所忌諱的、難堪的、反感的、刺激的話語。在當(dāng)今語言交際中，由于各種緣由，對聽話人不能、不便、不敢或不愿說的話語常常采取婉曲話語（不計(jì)較是否真與不真）來進(jìn)行表達(dá)，以求減少聽話人的反感與不悅，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧。婉曲話語承載著不同民族、不同文化信息的特點(diǎn)，在中日話語表達(dá)中，表現(xiàn)得似乎更加明顯。

二、婉曲話語的概念分析

婉曲話語可分為婉言和曲語兩類，婉言不直接說出本意，故意換一種含蓄的說法。婉言也就是指拐彎抹角、不直接說出本意，特意換一種婉曲的、含蓄的話語的說法。曲語通常不直接說出本意，而是通過描述與本意相關(guān)的事物來烘托本意。曲語是不直接說出真實(shí)的或是不完全真實(shí)的或是完全不真實(shí)的本意，而是通過暗示、比喻、隱喻、模糊、概括來描述與本意相關(guān)的事物，并烘托本意的話語。因此婉曲話語的真與非真具有同一性，它所要表達(dá)的內(nèi)容是同一的，但表達(dá)方式是不同的。不同表達(dá)的真正含義是讓人悟得出，理解得了，最終露出“廬山真面目”，而不會(huì)使人誤解或產(chǎn)生歧義。所謂同一性，它的特點(diǎn)在于含蓄委婉，從而實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)的婉曲化。

婉曲話語體現(xiàn)了語言表達(dá)的同一性。在社會(huì)心理素質(zhì)高的人們的日常生活交際中，“婉曲”話語可以將一些不宜直說或不必明說的某事某物，用一些與某事某物相應(yīng)的同義語句婉轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來，雖然“婉曲”話語是一種不同的表達(dá)，但表達(dá)的是同一的某事或某物。換言之，這種表達(dá)是原語與婉曲話語的同一性的產(chǎn)物。其語言現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)心理因素關(guān)系十分密切。原語與婉曲話語都反映了說話人的主體意識(shí)，最終達(dá)到人際交流和表達(dá)的意向性目的。例如：徐盛桓[1]（327）對于美國將“戰(zhàn)爭部”（Department of War）這一詞改成“國防部”（Department of Defense）的解釋是這樣的：1947年美國將沿用了一百多年（1789-1947）的“戰(zhàn)爭部”改為“國防部”是為了滿足人民渴望和平、維持和平的愿望，如為穩(wěn)固統(tǒng)治地位而采用了婉曲的語言表達(dá)。“戰(zhàn)爭部”也好，“國防部”也好，都指的是軍隊(duì)，但是隨著時(shí)代的變化，人們的語言表達(dá)更加注重主體意向性的信念、人性化、可接受性的語言表達(dá)，因此依據(jù)兩種表達(dá)的同一性，選擇了大于人們可接受性的“國防部”一詞。證實(shí)了時(shí)代變遷中人們的思維、認(rèn)知、語言環(huán)境、信仰也隨之發(fā)生了變化，這種變化不是越來越落后而是越來越科學(xué)化、人性化、婉曲化，它突出了同一性中的普遍性、適用性。

日語對婉曲話語具有不同的解釋。《國語學(xué)大辭典》將婉曲表達(dá)定義為“斷定的に直接的に、また露骨に言うのを避けて、遠(yuǎn)まわしに表現(xiàn)すること（即說話避免斷定、直接和露骨，拐彎抹角地進(jìn)行表達(dá)）”。[3]（264）《日本語學(xué)キーワード辭典》將婉曲表達(dá)定義為“表現(xiàn)主體（話して？書き手）が、基本的には相手への配慮によって、表現(xiàn)意図や表現(xiàn)素材？內(nèi)容を直接的に表すことを避けるときに用いる間接的な表現(xiàn)のこと（即表達(dá)主體為了避免直接表達(dá)意圖、內(nèi)容而采取間接的表達(dá)形式”。）[4]（98）在日語對于婉曲話語的定義中，“遠(yuǎn)まわしに表現(xiàn)、配慮表現(xiàn)、間接表現(xiàn)”等都體現(xiàn)了忌諱、避免給對方造成不快的婉曲的同一性。endprint

具有溫和、間接、含蓄特點(diǎn)的婉曲話語，在日常生活的各方面起潤滑劑的作用。日本語言學(xué)家水谷修說日語婉曲表達(dá)指的是日本共存、同一化志向、對聽話人的客氣（配慮）。[5]（109）直塚玲子說日語的婉曲表達(dá)與日本社會(huì)、日本文化有很深的關(guān)系。[6]（65～66）森本卓郎說“日本語が婉曲的な言葉である、そのような婉曲的な言葉から日本人の心理特徴、日本の文化などを窺うことができる。”（日語是婉曲話語，從日語的婉曲話語中能窺視到日本人的心理特征以及日本文化）[7]（57）也就是說，婉曲話語的生成，遵循了語言表達(dá)的同一性、人們的主體意向性，因此話語是否“真”在原語與婉曲話語的同一性里已體現(xiàn)，在交際中無需去計(jì)較，這就是話語婉曲化更為受眾接受的理由之一。

三、中日婉曲話語的特點(diǎn)及表達(dá)方式

（一）婉曲話語的特點(diǎn)

婉曲話語是通過運(yùn)用諸如比喻、借代、雙關(guān)、迂回、含混詞語、模糊概括、低調(diào)陳述、詞形變換等等的婉曲化手段生成的。這些婉曲化手段的共同特點(diǎn)是不同程度地利用了原用語和婉曲話語之間所具有的蘊(yùn)涵性和因果性，其因果蘊(yùn)涵具有同一性。

無論是在中國還是在日本的語言生活中，都有這種現(xiàn)象，即說話人想要表達(dá)真正意圖，但限于環(huán)境、文化等因素不能或不愿直陳其事。森本哲郎認(rèn)為，這種既相互矛盾又具有同一性的思想與表達(dá)，也就是婉曲表達(dá)。[8]（60）

語言隨人類進(jìn)步而變得文明和委婉。委婉語實(shí)際上是一種替代，也可以說是一種隱喻，即人們用比較婉轉(zhuǎn)、文雅的話語來表達(dá)所忌諱的、不便直說的、粗俗的事物，可代替、可隱喻是因?yàn)榇嬲Z和隱喻語都與原語具有同一性。隨著人類文明的進(jìn)步、各民族受教育的機(jī)會(huì)和跨文化交流機(jī)會(huì)的增多，人類的人文素養(yǎng)提升，曾經(jīng)粗俗的詞語不斷被具有同一性的話語取代，這個(gè)話語就是婉曲話語。婉曲話語的婉曲化承載著不同的文化信息和民族特色，它的使用可以在跨文化交流中減少誤會(huì)、避免難堪，使人們的交流順利進(jìn)行。

在日常交際中，總會(huì)有人與人之間不便、不忍，或語境不允許的話題內(nèi)容。需要把“辭鋒”隱遁，或把“棱角”磨圓一些，使語意軟化，便于聽話人接受。如，婉曲話語常常用于有關(guān)“死亡”“傷殘”“身體部位”以及人們心理和生理“缺陷”等。對于人們生活中比較敏感事件的表達(dá)，其語用功能上婉曲話語的目的在于“利己”“利他”或“泛利”，因此利用話語同一性，在不同語境下選擇更合適的表達(dá)方式，使語言表達(dá)越來越婉曲化。

再則，人都有心理邊界，而心理邊界的特點(diǎn)是對外防備而對內(nèi)親近隨和。如果一方認(rèn)為自己屬于對方心理邊界中的個(gè)體，為表示尊重，他就要拉大和對方的心理距離，以免冒犯；但如果對方是自己心理邊界中的一員，他就會(huì)采取縮小心理距離的手段以表示和對方的親近。拉大或拉近心理距離的婉曲話語是當(dāng)今信息化時(shí)代普遍的婉曲表達(dá)形式。下面通過幾種婉曲表達(dá)形式，來探討話語的同一性前提下的婉曲話語的婉曲化程度。

（二）婉曲話語的表達(dá)形式

中日兩國的婉曲話語按照表達(dá)本意所需要的語言特點(diǎn)可分為多種表達(dá)方式：

1.諱飾表達(dá)

婉曲話語是表達(dá)不便說或使人難堪的話語的表達(dá)方式。不僅中文關(guān)于“死亡”的婉曲話語非常多，日語中與“死亡”有關(guān)的婉曲話語也多達(dá)50多種。如，當(dāng)代最偉大的思想家今天兩點(diǎn)，停止了思想……。為了避免“死ぬ、死亡”等給人帶來恐懼和不祥感，日語也常用“天國へ行く、他界する、永遠(yuǎn)に目を閉じた”等婉曲表達(dá)。中日文的“停止了思想”、“天國へ行く”都與“死”具有同一性，再有“安樂椅上安靜地睡著了”、“永遠(yuǎn)に目を閉じた”等表達(dá)，說明婉曲的程度越來越高。

2.借用表達(dá)

借用表達(dá)是借用一事物或他物的特征來代替對事物實(shí)質(zhì)問題直接回答的表達(dá)方式。

如：我們的周總理在北京的一次記者招待會(huì)上對話：

一西方記者問：請問，中國人民銀行有多少資金？

周恩來答：中國人民銀行的貨幣資金嘛，有18元8角8分。

當(dāng)回答涉及國家機(jī)密，又含有譏笑我國經(jīng)濟(jì)貧乏的問話時(shí)，總理用所有人民幣面值之和來巧妙地回?fù)袅送鈬浾叩奶翎叄譀]暴露國家機(jī)密。這種借用婉曲話語的表達(dá)，其妙處在于既不傷害聽話人，同時(shí)也很巧妙地解除緊張的氣氛，最終達(dá)到交流的最高境界。

3.曲語表達(dá)

曲語表達(dá)是用曲折含蓄的語言和商洽的語氣表達(dá)自己看法的表達(dá)方式。如，《人到中年》的作者諶容訪美，在某大學(xué)講演時(shí)，有人問：“聽說您至今還不是中國共產(chǎn)黨黨員，個(gè)人感情如何？”諶容說：“你的情報(bào)很準(zhǔn)確，我確實(shí)還不是中國共產(chǎn)黨黨員。但是我的丈夫，是個(gè)老共產(chǎn)黨黨員，而我同他共同生活了幾十年尚無離婚的跡象，可見……”此番曲折含蓄的回答，告訴了對方我對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)始終如一，也告訴了對方自己會(huì)一如既往地堅(jiān)持自己的態(tài)度，最終達(dá)到說話人所要達(dá)到的目的。從日語婉曲表達(dá)之一的配慮表達(dá)就可以看出日語婉曲話語越加婉曲化，如拒絕說話人的請求、建議時(shí)越來越多的人會(huì)選擇“考えておきます”（我考慮考慮）等配慮表達(dá)來回答，而避開“だめです”（不行）、“無理です”（不可能）等正面拒絕的話語。另外，“扉が閉まります”（門自動(dòng)關(guān)了），“その花瓶割れちゃったの”（那個(gè)花瓶碎了？）等善于用自動(dòng)詞的表達(dá)，也是人際交流中使婉曲化更為凸顯的一種表達(dá)。

4.模糊表達(dá)即曖昧表達(dá)

模糊表達(dá)是運(yùn)用不確定的或不精確的語言進(jìn)行交際的表達(dá)方式。在語言交流中，模糊、曖昧的表達(dá)是一種必備的藝術(shù)，且含義寬泛、富有彈性。在中日文的表達(dá)中，曖昧表達(dá)非常豐富，也是讓很多日語學(xué)習(xí)者掌握起來覺得困難的難點(diǎn)之一。例如：副詞“ちょっと、少々”（一點(diǎn)、一會(huì)兒），模糊型接頭接尾詞“こ～、ひめ～、～みたいな、～的な”（小～、公主～、好像～、～類），表示數(shù)量和程度的“～ほど、～ばかり、～くらい”（大概）等等都是曖昧的表達(dá)形式。

5.替代表達(dá)endprint

替代話語包括隱喻、夸張、委婉、諺語等等手法。在多元化社會(huì)中，原用語會(huì)受到地位、語言環(huán)境、表達(dá)內(nèi)容以及說話人與聽話人的心理感知的影響，選擇更適合、有利于雙方交流的話語。例如：少年犯/失足少年、賣淫女/失足少女等可以用“失足”委婉語替代，表達(dá)需要說話人為了達(dá)到交際的最終、最好、最有效的目的。婉曲話語往往以隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式代替不吉利、不悅或禁忌的話語。

除了上述婉曲表達(dá)外，婉曲話語還有以下三種表達(dá)手段（舉日語來解釋）：語音手段、詞匯手段、語法手段。例如，數(shù)字“4（し）”和“9（く）”的日語發(fā)音是“死（し）”“苦（く）”，所以為了避開這些讀音，日本人常常將其讀成“よん？よ”“きゅう”。另外，在結(jié)婚儀式上，日本人絕對不會(huì)說“度々”（偶爾）、“重々”（屢次）、“終わる”（結(jié)束），因?yàn)檫@些詞匯中含有“離婚”、“再婚”的意思，所以常常用“長々と”（長長久久）、“お開き”（開始）等話語。還有日語中的清音、濁音也要區(qū)分，因?yàn)榍逡敉o人的感覺是小而快又舒適，而濁音給人大而慢又不機(jī)靈且愚鈍的印象。例如，在“彼の目はキラキラと輝いた”（他的眼睛如星光般閃爍）和“彼の目はギラギラと輝いた”（他的眼睛發(fā)出邪惡的寒光）中，因?yàn)榍逡艉蜐嵋羲磉_(dá)的意思不同，對主語中的男性的評價(jià)正好相反。“キラキラ”表達(dá)的是既聰明又帥氣的王子，而“ギラギラ”則是兇惡的黑社會(huì)頭目。

簡言之，婉曲話語的研究涉及到修辭學(xué)、語言學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域，婉曲話語的生成、因果蘊(yùn)含不是單一的，而是多元化的，且各種婉曲表達(dá)均具有同一性。這種無窮的、多樣的、積極的話語就充當(dāng)了原用語所要表達(dá)的目的，給人與人之間最終的交際帶來了積極的潤滑劑效果，成為了人們交際生活中不可缺少的表達(dá)方式之一。

四、婉曲話語的婉曲化

婉曲話語隨著時(shí)代的變化而變化，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，也是婉曲話語的特點(diǎn)之一。例如，《禮記·曲禮》云：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”《新唐書·百官志》記載：“凡喪，二品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達(dá)于庶人稱死。”可見，同樣是死，不同的社會(huì)地位和身份，說法有嚴(yán)格的區(qū)別，體現(xiàn)出了鮮明的等級觀念。對于封建帝王之死，除了用“崩”之外，還有“駕崩”“山陵崩”“棄群臣”“宮車晏駕”“千秋萬歲后”等委婉語詞，而皇后、皇太后之死也可以稱為“晏駕”，這些詞語不僅具有專有性，而且體現(xiàn)了其尊貴的社會(huì)地位，往往可以顯示其身份。在不同的社會(huì)場合，這些用語扮演不同的角色，語言行為也就隨之發(fā)生變化。對于在不同年齡階段的死，也有不同的表述：少壯而死曰“夭”；不滿七八歲而死曰“兇”；不滿二十歲而死曰“短”；未婚而死曰“折”；未成年而死曰“殤”。隨著社會(huì)的發(fā)展，委婉語的使用也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。雖然現(xiàn)已不是封建社會(huì)，但對社會(huì)不同地位或不同級別的人而言，死亡委婉語又呈現(xiàn)出一種新的語用趨勢，即國家政要或相當(dāng)級別的領(lǐng)導(dǎo)去世，在正式場合要用“逝世”；而一般老百姓則婉言“去世”，或直言“死”；科技文化界巨人去世，還可以用婉稱“巨星隕落”等。這些委婉語反映了從古至今語言表達(dá)的婉曲變化。日語中婉曲話語的婉曲化也越加明顯。例如：

（1） A： このワンピース、似合うかしら。

（這件衣服怎么樣）

B： ちょっと、地味なようですね。

（嗯，顏色有點(diǎn)土）

（2） A： この料理いかがですか。

（這個(gè)菜怎么樣）

B： ちょっと味がうすいようです。

（淡一點(diǎn)）

上述兩句對話中，回答一方并沒有直截了當(dāng)?shù)卣f出“那件衣服不好看”或“不好吃”，而是采取了“顏色土”或“味道淡”等婉曲話語，達(dá)到了交流的目的。

綜上可知，如今的交際過程中，人們盡量使用間接、含蓄、文雅的語言來代替那些過于直接、露骨、粗暴的語言，以此顧及聽話人的感受并達(dá)到最佳的交際目的。

婉曲話語的生成，也不是平白無故出現(xiàn)的，而是具有一定的因果蘊(yùn)含。換言之，婉曲話語不是憑空出現(xiàn)的話語，而是用比喻、轉(zhuǎn)喻、替代、迂回、模糊概括、曖昧等手段對原用語作不同程度的變更，從而進(jìn)行交際的委婉話語。對人類肢體缺陷中日歧視用語詞也開始漸漸消失，證明婉曲表達(dá)越加婉曲化。比如：

中文：瘸子、瞎子、聾子等；

日文：めくら（あきめくら）、つんぼ（聾者）、どもり；

上述例語的歧視用語漸漸消失，出現(xiàn)了代替歧視用語的婉曲話語。再如：

中文：腿殘疾、拄拐杖的人、坐輪椅的人、盲人、聾啞人等；

日文：視力障害者、目の不自由な人、足の不自由な人、耳の不自由な人、字の読めない人、文盲、口の不自由な人、言語障害者等等。

上述例語不僅使人們的語言內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，更體現(xiàn)了婉曲話語替代了具有歧視和差別的話語的發(fā)展趨勢。人類文明、人們的心理現(xiàn)象、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步清楚地體現(xiàn)在語言表達(dá)中。造成這些替代差別的婉曲話語幾乎失去了所謂的真與不真，在尊重人格的同時(shí)很好地表達(dá)了事實(shí)與現(xiàn)象。隨著人類社會(huì)文明程度的提高，語言表達(dá)的話語主體意向性信念選擇也更加多樣化、委婉化、婉曲化。

綜上所述，語言運(yùn)用不同于物理現(xiàn)象，婉曲話語可以直接體現(xiàn)話語的意向性。從認(rèn)知學(xué)角度來說，婉曲話語是替代話語。人們認(rèn)識(shí)某種事物時(shí)，常常把一個(gè)事物與另一個(gè)事物相比較，通過同類或同類相似事物去認(rèn)識(shí)新事物，并通過場合、話語對象、話語內(nèi)容來選擇替代話語或婉曲話語，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)交流的順利進(jìn)行。因此，這些話語是否“真”只有在具體語境中才能做出正確的判斷。

五、婉曲話語是否“真”？

徐盛桓認(rèn)為，關(guān)于“真”（truth）的探討歷來在哲學(xué)研究中處于核心的地位，因?yàn)檎軐W(xué)在一定意義上說是一種求真的學(xué)問。[1]（327）從亞里斯多德開始，學(xué)者們對“真”的探討一直是眾說紛紜，如主張符合論、融貫論、使用論、冗余論、等同論等等。但在人際交往中，為了更好地達(dá)到交際目的，人們往往很難太多地過問“真”與否。同時(shí)，人們也不會(huì)以話語是否符合真理來與他人進(jìn)行交流，而是通過語言環(huán)境、涉及的話語的意向性、聽話人等來判斷和選擇表達(dá)方式，或者說真與不真的婉曲話語也是一種表達(dá)方式。在婉曲話語的表達(dá)中，很多人認(rèn)為比起中文，日文的婉曲表達(dá)始終表（建前）里（本音）不一，作為母語為中文的日語教授，筆者也深有同感。endprint

戴維森說：“我們將‘真看作一種特性，這種特性不是句子的特性，而是話語的特性，或者說是言語行為的特性，或關(guān)于語句、時(shí)間和人的有序三元項(xiàng)特性，而將‘真看作語句、時(shí)間與人的關(guān)系，恰恰是最簡單不過的。”[9]（146～147）

在婉曲話語研究中，當(dāng)時(shí)的因果關(guān)系是受當(dāng)時(shí)的語境（context，Gon）和話語涉及的當(dāng)事人的意向性（intentionality，Int）制約的，所以我們擬把這一制約條件加到邏輯式里去。[10]而且在話語的婉曲化中，有些事物在不同的人群中可能有不同的看法，因而同一個(gè)原用語“可能”存在多于一種的闡釋。例如，關(guān)于發(fā)達(dá)國家與落后國家的命名，毛澤東在1974年2月22日把強(qiáng)國命名為第一世界、先進(jìn)國家、發(fā)達(dá)國家，而把落后國婉曲表達(dá)為發(fā)展中國家。1973年9月不結(jié)盟國家在阿爾及爾通過的《政治宣言》中正式使用的概念為第三世界國家。關(guān)于第三世界的命名，當(dāng)時(shí)毛澤東主席在70年代對世界政治、經(jīng)濟(jì)力量做出了科學(xué)的劃分。命名的第三世界是對落后國家的婉曲表達(dá)，這種婉曲的命名，在孤立了霸權(quán)主義的同時(shí)，對進(jìn)一步加強(qiáng)中國同第三世界各國的團(tuán)結(jié)和友好合作起到了重要的作用。

從可能的世界理論來看，事物所蘊(yùn)含的一種情景就是一個(gè)可能世界，“因果可能為真，當(dāng)且僅當(dāng)某物在某個(gè)可能世界上為真”。[11]（117）世界上的任何語言多多少少都存在婉曲話語、隱喻、轉(zhuǎn)喻、夸張語等，這些均是語言表達(dá)的替代話語方式，即替代話語。這些語言表達(dá)是人們?yōu)榱烁玫剡M(jìn)行語言交流而采取的一種語言技巧，不一定非要求它為“真”，其最終目的是為了達(dá)到最好的人際交流。所以，話語表達(dá)有時(shí)“真”有時(shí)“非真”，而所謂“非真”也不能定性為“假話”。無論是轉(zhuǎn)喻還是隱喻活動(dòng)，其目的都在于達(dá)到最好的交際效果。隱喻作為婉曲話語的一種表達(dá)形式，它源于事物的同一性，這種事物的同一性給隱喻的委婉表達(dá)提供了客觀的條件。使用隱喻表達(dá)，則是人們對事物認(rèn)識(shí)的一種語言表達(dá)方式。“在人類認(rèn)識(shí)事物的過程中，對于同一個(gè)存在物，尤其是復(fù)雜的存在物，采用多種概念化的方式通常是必要的和有用的”，[12]（98）“同一個(gè)事物可以而且必然存在多種多樣的隱喻化方式，使這種方式富于表現(xiàn)力、感染力，這是隱喻重要的功能和目的”。[13]（31）隱喻的顯著特征是通過心智活動(dòng)，用隱喻語代替源語，使所要表達(dá)的話語更加婉曲。徐盛桓稱，隱喻是在反思意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)起來的，因此從原用語生成來看，隱喻表達(dá)在婉曲表達(dá)中是一個(gè)有序的對現(xiàn)實(shí)的實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象作出的命名。[13]（28）

因此，婉曲話語的“真”與否并不重要，婉曲話語有沒有完成交際目的才是關(guān)鍵。隨著語言科學(xué)研究的發(fā)展，很多研究通過探討人們語言認(rèn)識(shí)機(jī)制去探討語言替代論，委婉語、隱喻表達(dá)或婉曲話語就是使用替代詞來完成交際目的的。

六、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展和國際化的進(jìn)程，人類世界越來越關(guān)注語言表達(dá)與文化交際，特別注重語言表達(dá)的話語與運(yùn)用的作用。克羅夫特（Corft.W.）、克魯斯（Cruse.D.）曾經(jīng)說過：目前的認(rèn)知語言學(xué)研究“只專注于研究說話人和受話人的心智，而忽略了語言用于交際這一核心功能和用于社會(huì)交往的作用”。[14]（329）語言是人與人之間重要的交際手段，語言表達(dá)研究如今已從詞匯學(xué)、句子結(jié)構(gòu)、修辭學(xué)發(fā)展到交際學(xué)、哲學(xué)（心智）等領(lǐng)域，說明話語交際研究是語言學(xué)研究領(lǐng)域的必然發(fā)展路徑。

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[12]酈全民：《意向性的計(jì)算解釋》，《哲學(xué)研究》，2012年第9期。

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[14]Wilian Croft，D.Alan Cruse： Cognitive Linguistics， 劍橋：CUP，2004年。

[責(zé)任編輯 張克軍]endprint