解讀影片《摔跤吧！爸爸》

■劉小芳

解讀影片《摔跤吧！爸爸》

■劉小芳

電影是文化的載體，也是社會的鏡子。電影《摔跤吧！爸爸》是尼特什·提瓦瑞導演，由阿爾米·汗主演，根據第一位在國際賽場上摘得桂冠的女印度摔跤運動員GeetaKhumari Phoga真實成長故事改編的勵志喜劇影片。在時長2小時41分鐘的影片中披露了印度男女不平等的現狀；而印度作為全球的人口大國在體育方面一直處于落后地位，中間不乏有腐敗因素以及他們的宗教問題；當然影片定義為喜劇，也有它溫情的一面，比如父愛以及片中人物所做出的每個選擇對于成功的影響。

男女不平等；宗教；腐敗；選擇；父愛

從關注特殊兒童教育的影片《地球上的星星》到反映印度階級和自殺問題的《三傻大鬧寶萊塢》再到披露印度男女不平等等問題的《摔跤吧！爸爸》，阿爾米·汗的每一部作品都是良心之作。在一個個溫情的故事中真實而又無情地披露出印度整個民族的落后與陰暗，讓觀影人在歡笑與淚水中反思影片背后的社會現象。

男女不平等的社會現狀

影片首先披露的就是男女不平等。因為生活所迫男主角馬哈維亞·辛格·珀尕不得不放棄摔跤之后，希望兒子可以幫他完成為印度贏得世界級金牌的夢想。然而造化弄人，他一連剩下四個女兒，隨之而來的便是影片開始當地人對這件事各種調侃。在印度的主流文化和主流價值觀中，仍然認為女性應該是在家中相夫教子的角色。當提到讓她們摔跤時，大家更是各種嘲諷：馬哈維亞·辛格·珀尕被所有人說成是瘋了、不知羞恥，滿是閑言碎語；Geeta和Babita無論是在學校還是在訓練的路上都是被嘲笑的對象；Geeta參加第一次摔跤比賽時從報名到比賽都是被舉辦方和觀眾當做是一場笑話來看。不僅如此，在很多印度人看來，女孩甚至是不應當出現在街上，因此Geeta獲得全國冠軍回到故鄉時，迎接她回家的都是大街小巷的男人，而女人們只能在窗戶旁和屋頂上遠遠地望著她。

印度婚姻制度中最為顯著的特點便是早婚，而這恰恰也是印度女性地位低下的重要標志之一。迄今為止，依然有為數不少的人秉持傳統觀念，把女兒當作家庭的經濟債務，女兒出嫁的時間越早，所需要支付給男方的嫁妝金額便越低。[1]影片中父親唯一一次對兩個女兒發火便是Geeta和Babita因為參加同伴婚禮沒有訓練的時候，看似是父親的不講情面，實則是父親不想兩個女兒和這個僅有十幾歲的新娘有同樣的人生。因為婚禮結束之后，Geeta和Babita哭訴父親的嚴厲時，婚禮中自始至終保持沉默的小新娘開口說道：“我倒是希望能有這樣的父親，至少他很關心你們。否則，我們的現實就是這樣，以女兒身降生的一刻起，就注定與鍋碗瓢盆為伍，終日操持家務待到她二八年華便要嫁為人婦，以此擺脫家庭負擔。牽著她的手，走向新郎，那個她從未謀面的男人、為他相夫教子，這是她所有的使命?！焙唵蔚脑拝s將印度女性的現狀很好的展現了出來。

影片中的母親問道“丫頭們練摔跤以后沒有男人愿意娶怎么辦？”馬哈維亞·辛格·珀尕很淡定地說到：“我會讓咱家姑娘變得超凡脫俗，到時候就不是咱們上門去求親了，而是讓上門來提親的把門檻踢平了?！笔聦嵶C明當Geeta變得強大以后，外界對她的掌聲蓋過了質疑，當她贏得全國冠軍的時候也的確贏得了所有人的尊重。最后的決戰中，在父親缺席的情況下贏得比賽，意味著Geeta終于長大。她不僅僅是父親的女兒，更是一個獨立存在的個體。她的勝利是所有被認為不如男子的女孩的勝利，是那些被禁錮在繁瑣家務中的女孩的勝利，是那些只能相夫教子的女孩的勝利。Geeta和Babita成了上百萬女孩的榜樣，用行動告訴她們女人有能力為國家爭金，更有能力改變自己的生活狀態，可以通過努力擺脫世俗的偏見，這或許正是影片所要傳達的。

影片中的宗教問題

影片發生在位于印度西北部的哈里亞納邦一個名叫巴拉里的村莊，相對來說比較保守。女孩的頭發和穿著可以說是她們身份的象征，片中父親先是讓她們脫去紗麗換上男子的服裝，再是為了女兒們專心練習摔跤剪去女兒的頭發，相當于是“剪去”了她們女子的身份，這對于當地人來說簡直是要命的事情。而且練摔跤（特別是和男人們一起比賽摔跤）、剪短發意味著很難嫁人，父親這一系列做法對于傳統觀念的沖擊也就不言而喻了。

另一方面，哈里亞納邦大多數人信奉印度教。自哈拉帕時代以來，牛是被特別的尊敬，牛奶也只用于宗教獻祭儀式上，所以在訓練之初，父親要求兩個女兒每天喝一杯牛奶時她們有著很強的抵觸心理。由于印度教嚴格實行素食主義，一些印度教徒甚至保守到連雞蛋都不吃。父親要提高女兒們的體能讓她們吃雞肉，母親極度憤怒以至于那裝肉的鍋再也不被允許進入她的廚房。這種宗教信仰決定了印度人的飲食習慣，進而影響了一個人的健康狀況、整個民族的身體素質。就此而言印度人的身體素質遠比不上中國，甚至是其他亞洲國家。這或許是印度自1984年至今30多年奧運賽場上僅獲得2枚金牌，14枚獎牌的原因之一。

腐敗問題

印度作為排名第二的人口大國在體育方面一直處于弱勢地位，除宗教方面的影響之外，不乏相關部門和官員的腐敗因素，而這一因素在影片中有兩點體現。

一是，當Geeta已經達到省級水平，到體育總局申請買一塊摔跤墊子（摔跤手比賽用的人工合成床墊）的資金改善訓練條件時都沒能被批準。從當地的官員的話語中可知，印度在體育的投入本就不多，那么分給摔跤的則是少之又少，在刨去教練、餐飲、交通、設備等等開銷落到實處當地體育部門連買一塊墊子的錢都沒有。無法保證最基本的運動設施，何談體育賽事中的佳績？再加上官員的尸位素餐，對于體育人的不支持，這便使得印度人在體育賽事中獲得獎牌的征途遙遙無期。

二是，影片中教練這一人物的設定。先是在Geeta剛走入最高級的體育院校時，父親找到教練對他說，希望可以給予Geeta適合她的訓練方式，教練對他鄙夷的眼神對Geeta的嘲諷，說明了教練的狹隘。其次是眾多的運動員只有一個教練，而在這一個教練的訓練之下Geeta在各項賽事中節節敗退是不是又可以說明這一類人的只吃不做呢？再次，在英聯邦運動會上Geeta在父親的執導下闖過初賽，拿下半決賽時，教練在發布會上稱是因為自己才使Geeta取得可喜的成績又說明了他的功利；最后因為Geeta在發布會上公開表示感謝自己的父親，加上在領導面前請求不讓父親出席失敗而在決賽是故意支開父親又說明了教練的短視與自私。一個國家級教練的訓練技術以及戰略戰術竟然抵不過一個長期務農的摔跤退役者，這不能不引起觀眾的反思：是予以父親的形象過于高大還是體育總局的腐敗與不作為？恐怕后者的可能性更大一些。

父愛

影片開始母親的一句“不要因為一己之私毀了丫頭們的人生”讓我覺得這是因為父權制度，但是從整個影片看來他從沒因為生的孩子是女兒就發泄情緒給妻子或者女兒，他更多的是遺憾，因為擔心沒有人能繼承他的夢想。反過來當他發現女兒們有摔跤天賦時把女兒做為人生延續，夢想寄托，已經在印度很有革命性了。因為父親至少把她們當做了自己的孩子，看成了一個單獨的個體。從開始說讓女兒們自己選擇男人，到無視所有人的嘲諷，再到最后決賽時說贏了會成為百萬女性的榜樣，歷史也會記住她。父親為了女兒們能有自己的未來、自己的人生忍辱負重，不得不說父親是愛她們的。

因為女性在印度的特殊地位，是不被允許進入訓練場地，父親便在自家田地里開辟訓練場；為增加女兒們的體質，不會烹飪的父親不但不顧母親的反對還照著相關的書籍烹飪雞肉；為專心陪Geeta準備全國比賽辭掉工作回家種田，雖然辛苦但能給女兒們理由更多時間；為Geeta能順利參加英聯邦55KG女子摔跤的比賽，他不遠萬里來到學校附近租房子，用最合適Geeta的方式進行訓練，還為她烹調營養豐富的食物；他會把Geeta和Babita比賽獲得的獎金粘貼在專用的本子上，并對每一次比賽進行標注……

影片中父親哭了兩次，一次是在體育學院為兩個孩子求情的時候，一次是孩子贏得金牌比賽場響起印度國歌的時候。一次是為她們的未來鋪路，為她們未來的擔心，一次是為她們感到驕傲。

選擇的重要

薩特的存在主義認為人是通過自己的自由選擇的行動，才成為他那樣的好人或惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動選擇使然。[2]的確，馬哈維亞·辛格·珀尕在發現女兒們有摔跤天賦時選擇給自己一年的時間延續自己的夢想，在面對眾多嘲諷時選擇了堅持，而這一選擇實現了他為國爭光的夢想，也改變了女兒們的未來與人生。

究竟怎樣生活，想成為怎樣的人，完全是自己選擇的結果。和同齡的小伙伴相比Geeta和Babita是幸運的，她們擁有的選擇的權利。在那次婚禮之后她們因為小新娘的話開始頓悟，選擇了堅持摔跤，積極配合訓練；Geeta第一次去羅塔克參加比賽時在瘦小和強大的對手之間選擇了最強大的，雖然失敗了卻贏得了第一次尊重，也因為這一次激起了她的比賽欲望，為她之后的比賽成功打下了基礎。在她走進體育學院之后，她選擇教練的訓練方式，并且留回長發、關注電影和漂亮衣服，回家之后在與父親的較量中將父親摔倒的那一刻看似選擇是正確的。但隨著她女性意識恢復過來的是摔跤場的節節敗退，讓她意識到自己選擇的錯誤。隨即她聽取了妹妹的建議，打破與父親之前的僵局，又選擇了相信父親。剪去長發，恢復五點起床開始練習，堅持父親的訓練方式。而也正是因為最后選擇了相信父親、相信自己才成就了自己。

結語

阿爾米·汗為演繹好《摔跤吧！爸爸》19歲、29歲和55歲三個年齡段，先在短時間內增肥28公斤，再利用五個月的時間減掉25公斤肥肉，他的敬業精神讓人折服。他身上的真誠和愛國的精神讓人佩服，影片的內容大多時候被看作是社會價值和態度的反映。其實在我國也存在男女不平等的現象，也存在腐敗以及不公平的事件，而在我國敢去披露社會現實的影片少之又少，更多的是為了票房的電影?？傊?，電影《摔跤吧！爸爸》給予觀者娛樂的同時，也給予了不同觀眾不同的觀看價值。

（南昌大學新聞傳播學院）

[1]蔣茂霞.印度女性社會地位探析[D].東南亞南亞研究，2009年第4期

[2]畢治國.論薩特的存在自由觀[D].學習與探索，1992年第6期