從生態(tài)批評理論分析福克納的《三角洲之秋》

劉新宇 姜波

（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150001）

藝術(shù) ART

從生態(tài)批評理論分析福克納的《三角洲之秋》

劉新宇 姜波

（哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150001）

《去吧，摩西》是福克納的系列小說代表作之一，它由七部系列短篇小說組成，其中三篇《古老的部族》《熊》和《三角洲之秋》，刻畫及描述了原始的自然生活和人與自然的關(guān)系。

生態(tài)批評；福克納；人與自然

生態(tài)批評亦稱“文學(xué)與環(huán)境研究”，這一理論萌芽產(chǎn)生于上世紀(jì)八十年代的歐美地區(qū)，它的發(fā)展是伴隨著世界發(fā)展的步伐一起前進(jìn)的。所以，時(shí)至今日，“生態(tài)批評”仍舊是當(dāng)下最為流行的文學(xué)批評理論之一。當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，環(huán)境對于人類生活的影響越來越大，如何才能避免工業(yè)化進(jìn)程帶來的污染成為人們不得不思考的問題，因此本文將從生態(tài)的視角去研究福克納《三角洲之秋》與自然的關(guān)系。

1 福克納的自然情結(jié)與《三角洲之秋》

用環(huán)境視角去評判福克納作品，這一現(xiàn)象最早出現(xiàn)在上世紀(jì)七十年代，也就是生態(tài)批評理論出現(xiàn)伊始。有西方作家曾提出，福克納作品之所以能夠讓人印象深刻，非常重要的一個(gè)點(diǎn)就在于其作品的自然環(huán)境描寫非常生動(dòng)、非常鮮明。福克納是一位具有敏銳觀察能力的作家，尤其是對自然環(huán)境的觀察更是如此。福克納小說的自然情結(jié)源于他對生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)的濃厚感情，這也是作者本人最終選擇在故鄉(xiāng)度過余生的重要原因。福克納的一生，幾乎都在進(jìn)行與故鄉(xiāng)自然有關(guān)的文學(xué)研究。作者生長于美國密西西比州北部的三角洲，三角洲曾是一片無邊無際的荒野，因此他從小就與大自然感情深厚，就與筆下的荒野結(jié)下不解之緣。在作者眼中，三角洲是個(gè)得天獨(dú)厚的地方，三角洲之上的大片森林是人們狩獵的重要場所，三角洲周邊的河流是人們捕魚的絕佳之地。短暫的春天，適宜的環(huán)境給了莊稼生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)；漫長的夏天，強(qiáng)烈的日光讓莊稼漸入成熟；寧靜的秋天，莊稼已然成熟，只待收獲；寒冷的冬天，整個(gè)三角洲都在休養(yǎng)生息。但是就是這樣一個(gè)靜謐安詳?shù)牡胤桨殡S著人類工業(yè)革命的大肆開展而遭到破壞，這一切都使福克納感到心痛。《三角洲之秋》被視為福克納最優(yōu)秀的短篇小說之一，創(chuàng)作于二戰(zhàn)期間，由于受戰(zhàn)爭和工業(yè)文明影響，荒野、森林、野生動(dòng)物都遭受到了史無前例的破壞。在這一篇小說中，福克納所描述的未受人類破壞的自然世界與現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對此，表達(dá)了他對荒野的情結(jié)以及對人類文明和“人類中心主義”的困惑。

2 自然的吶喊

2.1 荒野：孕育生命的搖籃

在《三角洲之秋》中，福克納通過刻畫荒野與森林為主人公艾克的活動(dòng)渲染了背景。“荒野”一詞是小說中出現(xiàn)次數(shù)最多而又最不平凡的詞語，因?yàn)樽髡咭恢币詠矶紝⒒囊耙暜?dāng)作一個(gè)從未受過人類活動(dòng)影響的純潔之地。生長于荒野之上，隱居于森林之中，艾克從自己的人生經(jīng)歷中懂得了一件事，任何自以為聰明的破壞自然的行為都將受到自然的報(bào)復(fù)。“森林三部曲”中，從作者最開始對荒野的原始之美的描寫到最后因?yàn)槿祟惢顒?dòng)而不得不隱居森林的行為的描寫，不僅深刻地體現(xiàn)出他對自然的敬畏之情而且宣揚(yáng)了他的生態(tài)整體主義倫理觀。

2.2 森林：僅存的生態(tài)文明的陰影

令人心痛的是，這片土地被破壞了。如果說美國種植園的存在見證了美國南方發(fā)展的歷史軌跡，那么那些白人與印第安人之間的買賣契約則見證了人類工業(yè)文明對荒野和森林的破壞。在《三角洲之秋》中，福克納描繪了艾克的老年生活，通過敘說年邁的艾克的人生回憶，控訴了美國發(fā)展種植園對自然環(huán)境的影響。小說中描述，主人公需要從杰斐遜驅(qū)車200英里才能到達(dá)狩獵的荒野，而此前卻僅僅需要30英里。面對日益退化的森林與荒野，艾克呼喊：“難怪我過去所熟知的那片被毀掉的森林不嚷嚷著要求復(fù)仇了！那些毀掉森林的人會(huì)幫助大森林來完成復(fù)仇大業(yè)的。”艾克認(rèn)為破壞了森林就相當(dāng)于破壞了生態(tài)系統(tǒng)的完整性與聯(lián)系性。伴隨著人類工業(yè)文明進(jìn)程的加快，荒野退化的速度也在加快，艾克心中的失落感逐漸上升。于是才有了：“他不再朝鎮(zhèn)子看一眼，便帶了他的槍登上運(yùn)木列車的守車，爬上圓形的眺望臺(tái)，只顧盯著前面那堵森林筑成的墻，進(jìn)入那里之后不管怎么說他可以再一次躲藏起來，遠(yuǎn)離塵囂了”。由于人類的貪婪，荒野毀滅了，大自然被破壞了，人類的精神家園與物質(zhì)基礎(chǔ)失去了，這一些都暗示著人類世界末日的到來。福克納在《三角洲之秋》中將“人類中心主義”描繪的淋漓盡致，表達(dá)了對自然破壞的憂患意識(shí)。同時(shí)，通過對人類破壞自然環(huán)境過程的描寫表達(dá)了他對一去不復(fù)返的荒野與森林的惋惜之情。

3 《三角洲之秋》的生態(tài)啟示

《三角洲之秋》這篇小說中，主要人物有三個(gè)，即艾克、布恩和山姆。福克納筆下的艾克、山姆是人與自然和諧相處的體現(xiàn)，布恩則是人類失去自然之后空虛的精神狀態(tài)的體現(xiàn)。通過對這三個(gè)主要人物的描寫，福克納道出了自己對美國現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)主義中所提倡的將自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一置于人們關(guān)注中心的心聲。即人類不僅需要改善與環(huán)境的關(guān)系，而且需要改變自身生活方式，人是處于自然之中，只是錯(cuò)綜復(fù)雜的自然生命網(wǎng)上的一環(huán)，是自然界中的一員而非凌駕于自然及其他生物之上，是跟其它生存物平等存在的。福克納在作品中表達(dá)的觀點(diǎn)符合深層生態(tài)學(xué)的“可持續(xù)發(fā)展觀”。

站在生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，一直以來人類所犯得最大的錯(cuò)誤就是盲目的把自我看成了世界的中心，無論是發(fā)展工業(yè)文明還是發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)，其目的都是為了維護(hù)甚至是拓展自己的利益，而忽視了去保護(hù)與人類生存密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的利益。而正是這個(gè)致命的錯(cuò)誤才導(dǎo)致了一系列可怕的、難以挽救的自然災(zāi)害。從《三角洲之秋》我們可以看到福克納所理解的人與環(huán)境的關(guān)系是一種復(fù)雜而又相互依存的關(guān)系，他認(rèn)為人類對自然世界的破壞將不可避免的反噬于人類。文章中，作者對人類填之不盡的欲望以及對控制土地、控制自然的行為給予了批判，對消失的荒野和大森林表達(dá)出深深地懷念之情。福克納的《三角洲之秋》提倡人類重新認(rèn)識(shí)自然，提倡人類要為促進(jìn)整個(gè)自然系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性而規(guī)范自己的行為，這將有助于新型“人與自然關(guān)系”的建立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

[1]田俊武,姜德成.論福克納作品中的“四位一體”生態(tài)思想[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2010,33(01)：89-93.

[2]彭奉天.“大森林三部曲”與福克納的矛盾人文生態(tài)觀[J].科技信息,2010,(32)：576.

[3]趙靚.美國生態(tài)意識(shí)之歷史與現(xiàn)狀研究——“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”倫理觀的轉(zhuǎn)變[J].寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(01)：54-57.

F062

A

1003-2177（2017）07-0001-02

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目名稱：社會(huì)生態(tài)視閾下的福克納研究(HEUCF171203);項(xiàng)目名稱：哈爾濱工程大學(xué)國家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“依托大學(xué)生的翻轉(zhuǎn)課堂在跨文化交際課程中的設(shè)計(jì)與實(shí)踐”(201710217171)。

劉新宇（1996—），女，山東掖縣人，本科在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。