楚雄土司的背影

文有賢

一

就這樣，一個人坐在姚安路軍民總管府的第三個臺階上，看著圓圓的月亮，看著浮動的云。我想，我是來同古人邂逅的。

兩千多年了。我腳下這塊土地，從漢武帝置縣到唐王朝置都督府，再到演習府、姚安路軍民總管府、姚安軍民總管府、裁府歸州到縣，承載了太多的歷史。“三川之六戶，南詔之中樞，滇中之鎖鑰”說的是這里一直是古代治滇的重鎮，“一座姚州城，半部云南史”，說的是這里在云南歷史中的地位與影響。到現在，講云南史，任何史學家、專家學者注定繞不開光祿、姚州。早在唐朝南詔國時期，唐朝在這里設過姚州都督府、弄棟節度，而高氏家族在大理國時執掌天下，曾有“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的輝煌。高氏作為一方豪族，能夠在邊彊一隅隆昌700多年，其影響所及，不但是整個云南，甚至連當時的朝廷上下，也為之驚嘆。

古人不見今時月，今月曾經照古人。光祿，滇中地區文化交流、繁榮、發展的一個制高點。西漢大辭賦家司馬相如來了，他略定邊關，通靈關古道，向當地烏蠻人傳授辭賦文章。“初唐四杰”之一的駱賓王，作為文職人員，留下了《兵部奏姚州破賊諾沒弄楊虔柳露布》的奏表和大量的詩文。大思想家李贄來了，他做了一任姚州知府做完了該做的事，掛冠而去，去實現“童心學”的夢想。紀曉嵐父親紀容舒來了，作為云南姚安知府，他為政有賢聲，道德文章，皆名一時……

二

透過時光的背景，我努力把關于土司、土司制度的由來以及那些不能忘卻的記憶，一點點尋找。

南昭時期，楚雄地區以姚州（弄棟）為中心的政治經濟文化體系進一步健全。拓東、弄棟到都城羊苴咩（大理）之間的廣闊地區得到進一步開發。唐初涌入的漢文化和南亞傳入的佛教密宗文化在州境繼續傳播，形成了地方民族文化的兩大特色。這一時期，三十七部中的白鹿部、華竹部、羅婺部、羅部等在楚雄中部和東部形成，州境彝、白少數民族的社會形態由奴隸制過渡到封建領主制階段。到了大理國時期，楚雄地區成為高氏世襲領地，武定成為受段氏分封且“雄冠三十七部”的地方烏蠻土長政權。威楚、武定與姚州鼎峙，成為當時元、明、清時期楚雄政治、經濟和文化中心。

元代，為加強對西南邊彊地區的管理，開始實行土司制度。此后，土司制度活躍于明代和清代前期，其殘余卻一直延伸到上世紀30年代。

當土官這一朝庭任命的官員在楚雄這塊土地上出現的時候，這塊土地開始以一種不可逆轉的方式發生著變化，這一變化帶來的是和諧、發展以及各民族的共生、共融。元代，楚雄州境內的土官如下：威楚、開南路軍民總管高氏，姚安路軍民總管高氏、武定路軍民總管、鎮南州同知段氏、威楚縣高氏、元謀土知縣吾氏、定遠縣土官縣丞李氏、廣通縣土主簿楊氏、威楚土把事陳氏、段氏、楊氏，煉象關防送千戶李氏。

元朝初期，楚雄州境內的地方勢力根深蒂固，實力強大。這些土官，無論是彝族、白族還是傣族，他們各控制一地，滴水不漏。從地域來看，地方土著勢力分兩類：以大理國所分封的高氏、段氏為主的大小諸侯，在交通沿線與河谷、平壩等農耕經濟發達的地區。“東方三十七部”之屬的眾多部族酋長則在山區、半山區。前者，分封世襲，根深蒂固，實力雄厚；后者，世居山區，英勇尚武。

元朝中期，大理段氏土著雄霸云南，與中慶元梁王分庭抗禮。楚雄土官處在二者之間，成為雙方爭取的對象。姚安路高氏總管的角色最不好扮演：一面是大理段氏嫁女于姚安路高氏總管，結為姻親，企圖通過這樣的方式聯合成為同梁王抗爭的力量；一面是元統治者對高氏倍加籠絡。高氏總管左右為難，唯一的選擇是游離于二者之間。這樣的選擇對于高氏來講，也許是最好的保全自己的明智之舉。

梁王畢竟是政治家，政治家永遠有自己的殺手锏，他想盡辦法依靠武定軍事武裝強化權力。這樣一來，武定土官矣格后裔在此時聲名大振，曾孫安慈“以武功授武德將軍，賜龍虎符金牌，兼管云南行中書省參政。”繼任的弄積參加征討八百媳婦國有功，被提任八百司都元帥，加升“亞中大夫”。對于地接中慶的威楚路，梁王采取一切可以采用的手段，加強控制，將權力緊緊地抓在手中，威楚路成了抵御大理段氏的前沿。大理段氏也不甘示弱，陳兵羅那關（牟定鳳屯羅平關）派兵鎮守，分地而治。至大二年（1309年），代梁王鎮守云南的王老的派兵征討段氏，雖然殺了段氏的羅那關守將高蓬，但因故未能繼續進軍。段氏割劇大理的局面因而形成，從此，梁王與段氏在云南不斷地進行你爭我奪的戰爭，行省政權形同虛設。

洪武十四年（1381年）冬，明軍入滇。威楚路土官總管高政降附于明。武定路女土官商勝做出了一個壯舉，把元朝授予的金牌及土官官印交給武定千戶長徐謀，自運糧米千石，到昆明金馬山接濟明朝大軍，被授予中順大夫、武定軍民府土官知府職。她帶著朝廷的封賞回到武定，安撫民眾，避免了一場生靈涂炭的戰爭，譜寫了一曲民族融合的歷史篇章。此后，楚雄州境內大大小小的土司效仿商勝，紛紛歸附于明，這個時期，楚雄10家土司都得到了繼續授職。

明朝初年采取了中央及地方設立管理土官土司的機構，除錄用前元歸附的土官土司外，普遍設置土官土司（統稱土司），完善施行土司制度并且建立各種規范等策略，使土司制度發展到了鼎盛。

對于歸附的土司，大明王朝在授職時大都有所降抑。這些世襲土司“世居本土，素有儲蓄，不資俸祿”。當時也有新授職的土司，這些土司“多因流寓本土，為眾所服，故一時用之”，他們都因協助征討，立功授職。如定遠縣民李花通，洪武十九年（1386年）七月，“將偽參政王滿殺獲，首級解官，總兵官授充黑鹽井巡檢司巡檢，十二年實授，調瑯井巡檢。”李花通這類土司一般世襲，史料記載很少。當然也有后來得到世襲的。如勒品甸（現屬元謀縣羊街鎮）土司李氏，祖上李孟勤本是甘肅省隴西漢人，明初隨沐國公征滇后留在這里屯墾，明宣德中期，調征叛蠻有功，授土巡捕世職。土巡捕在明土官中是最低一級，但受命于皇帝，又加了個“都司銜”，從七品，子孫世襲。再如羅次縣土知縣楊氏，其先楊大用為臨安府寧州人，明初任流官，官至云南右參議，病故后其子楊正為羅次縣土官知縣，原定不世襲，但后來成了世襲，其子孫世襲為羅次縣土知縣。明代，楚雄州境內土官共51家。這51家中，土知府3，土府同知2，土府通判1，土府經歷1，土知州1，土州同2，土州判2，土知縣2，土縣氶2，土主薄3，土巡檢22，土驛氶1，土通事1，土把事5，土照磨1，土舍1，土巡捕1。

在明王朝對邊彊少數民族地區的統治得到進一步加強的背景下，大明王朝逐漸實施“土流兼治”，進而發展到“改土歸流”。當時，姚安、楚雄府，朝廷以流官為主，以土輔流，武定府民族勢力強大，朝廷以土為主，以流為輔。“改土歸流”之初，由于楚雄各地生活條件艱苦，很少有人愿意進入任職，朝廷對于流官給予了很多優惠，但一聽楚雄各地山高路陡，民風異然，這優惠還是讓大多官員不愿領受。流官的失缺，地方大權仍然落在土司的手中。洪熙、宣德年間，楚雄、姚安曾一度出現將土同知（正五品）升為土知府（從四品）的情況。嘉靖年間，由流官同知掌管的武定府大印，也交由了土知府執掌。

歷史總是向前發展。大明王朝實行大量的移民政策，不僅帶來了先進的生產技術，也帶來了中原文化，經濟與文化的發展，摧生了封建領主制取代原有的農奴制，促使了土司制度的瓦解。正統元年（1436年），楚雄府土同知高氏因絕嗣被改設流官。從此拉開了楚雄境內改土歸流的序幕，州境內三個府一級的土官中，楚雄府土同知高氏，武定府鳳氏兩家被改流。

清初，大清王朝不準許反清土司的襲職。接著，從各方面對土司“劃定彊界”進行限制，削其勢力，防其發展。雍正四年（1726年），清政府委任鄂爾泰為云南、貴州、廣西省總督。鄂爾泰這位滿洲鑲藍旗、康熙年間的舉人，與田文鏡、李衛同為雍親王（即世宗）的心腹。他采取“剿撫并用”的手段實施“改土歸流”。同年，鄂爾泰對向廣順長寨土司用兵，土司負隅頑抗，遭到毀滅性的打擊。長寨土司被摧毀，鄂爾泰奏準派流官治理，在此設長寨廳（即今長順縣）。這是鄂爾泰進行大規模“改土歸流”的勝利開端。此后，鄂爾泰用了五六年時間，至雍正九年（1731年），基本完成了三省的改土歸流。《清史稿·土司傳》載：“蠻悉改流，苗亦歸化。間有叛逆，旋即平定。”

自元代朝廷在西南部少數民族地區普遍設置各級土官土司官職起，明王朝在云南先后設置的大小土官土司約3000家之多。而清代，云南共設置土司569家，經改土歸流后，云南境內的土司僅剩下22家。就楚雄而言，明代境內土官司有51家，至清代有土官16家。乾隆五十年（1785年），境內的9家土官，有從六品、正八品、正九品不等。乾隆、嘉慶年間，陸續有一些土司停襲。經清末民族大起義的滌蕩，大部分土官無存，傳至民國年間，僅有武定環州土舍李氏、慕連土舍那氏和勒品甸土巡捕李氏等3家。

三

月兒正圓。遙想數百年的土司發展歷程，我思緒萬千。幾百年過去了，土司、土司制度留給我們什么呢？

作為封建制度，土司殘酷壓迫百姓，土司野蠻掠奪土民，土司荒淫無度，但土司制度及土司們在促進地方經濟、社會、文化發展中的重要作用，又有誰能夠忘記呢？

我把目光放遠，越過眼前高聳著的“德潤民安”的石碑坊、越過重山，望向月亮升起的地方——那里是高高的烏蒙山，自古以來就有羅婺先民在那里生存、繁衍，鳳氏土司、那氏土司、李氏土司演繹了幾百年來的人文風采。我想起2014年初冬，我和陳九彬、楊甫旺先生因為武定土司文化的課題，深入到了環州、萬德、卡莫、萬松山等地進行田野調查的事。在土司府遺址、在固布魯土司營盤、在萬松林土司墓前，我們企圖找回那些消逝了的時光。那些感人臟腑、驚天動地的大事件，那些關于土司關于羅婺地區的人和事，它們似乎永遠鮮活在歷史里。

羅婺第十七任部落酋長鳳英是鳳氏土司歷史上最有作為的土司，鳳氏土司在他的統治時期達到鼎盛，史書稱已經達到了“兼治全滇”。鳳英“文謀武略俱全”，被朝廷升授中憲大夫（正四品）、土官知府。他在位時“正己愛民，勤于政務；四禮正家，一經教子；開辟田野，教民稼穡”。正德《云南志》卷十《武定府》說：“鳳英延師教學，習讀經書，自是民多慕之，國陋之俗稍革，而近府鄉熟，習漢字者亦多。”鳳英興辦學校，掀起學習文化的熱潮，同時還移風易俗，葬母時，改用漢族的禮儀，這一大膽的行為，形同胡服騎射，在當地群眾中產生了巨大的影響，促使中原文化為主的封建文化得以在武定地區傳播。

第六代第八位慕蓮土司那德洪是那氏土司中最有盛名的一位。早年家中就專門從府、州請師爺教其學習，能詩讀經，取得廩生和貢生的資格，到23歲時，家中還通過“以俊秀捐納京斗四百石，準作監生”。他為人忠厚，為地方公益事業做出過貢獻，官府旌表“倡議育才”之匾，贊其建魁星樓、文昌宮，翚飛耀日，丕振文風，不啻鴻蒙初辟。

那德洪的姐姐那憲章、那憲英是當時云南有名的兩大才女。《滇詩總集》編纂者袁文煥將她們劃為滇境“閨秀詩”的“西南雙姝”。那憲英的詩無存，那憲章有《督婢子種菜晚歸》一詩傳世。詩云：“種菜山陰趁晚涼，天邊歸鳥兩三行；野亭日淡煙光紫，小圃風高木葉黃。滋蔓唯憑益母草，療饑何減救軍糧；長饞短柄忘辛苦，一雨青添一尺長。”

無獨有偶，環州李氏土司非常重視文化教育。自三世李小黑起，重儒學，延師課童，族人子弟免費入塾學漢文，用漢文練習書法，歷代土司多為“四書”“五經”的飽學之士，善書法，能詩文，使所謂“世居十二姓”的彝族都接受了漢文化，而且有的中了進士。

李尚仁，李小黑之長子，號斯盛，駐守卡莫村，順治十八年（1661年）襲位，并襲任元謀縣土知縣一職，在位3年，官授“都司”。李尚仁從幼時起就愛好文學，寫了大量詩篇。我們在元謀卡莫村虎蛟關、桃源峽、固布魯及武定環州“升仙臺”等處，收集到這樣幾首詩。在虎蛟關題的詩云：“身心無著一崖舟，萬丈山頭泊吉州；由我作仙當作佛，任人呼馬順呼牛。”在卡莫村桃源峽摩崖上的一首：“怪石巉崖晤翠微，秋來北鷹盡南飛；羅星水口如拱極，扶杖山頭看晚暉。”庚子（1780年）中秋他題書在固布魯“升仙臺”摩崖上的一首詩：“金沙原不比洪溝，蒙段天涯古渡口；浪涌金沙千百石，綠波萬里入洋流。”另一首：“萬水攸同豈山溝，流經番土說源頭；浪涌金沙潮積石，蕭湘一派會海流。”

李宗唐（堂）為環州第五代第五位土司，于康熙四年（1665年）襲父職。他不僅是武定環州世襲土司第五代土酋，也是清代武定環州土司中另一個重要的古代彝族文學的拓荒詩人。他能文善武，自幼愛好文學。清朝辟滇，他主動歸順清軍，屢立戰功，曾授“云南總兵”，防守金沙江。在他控制下的龍街、丙弄、白馬口三個渡口的險要鎖鑰，構筑了虎蛟關、固布魯兩座城堡，并在摩崖上鐫刻留下了許多珍貴的彝漢詩文，至今字跡清晰，歷歷可讀。從虎蛟關、桃源峽、固布魯“升仙臺”三處的摩崖上，共收集到落款為“環居主人并題書”的詩數首。在虎蛟關的詩云：“怪石千堆似萬軍，仙人留下做龍兵；有頭有尾分形象，八面威威驚鬼神。”遺留在桃源峽的《感舊》一首：“惜日當年把筆授，曾游秦蜀覓封侯；歸來遍地花千樹，滿眼高山河水流。”另一首是描寫自然景象的詩：“環州不是舊環州，今日環州亦可游；竹徑深林隨野步，高山又有水行流。”署名“環居主人”。刻于清乾隆己丑秋的《重登升仙臺有懷》詩三首：（一）“一別蓬萊去路賒，今朝重泛日邊槎；題詩不盡青山意，萬木千巖處處花。”（二）“紅巖瀑布自年年，悟入天臺仙境前；松稍不來天外鶴，幽人獨自抱云眠。”（三）“功名富貴酌盃酒，得失枯榮只作歌；非是我來志歲月，總因身在白云窩。”

透過這一樁樁歷史事件、一樁樁文化逸事，我們似乎可以從中窺見土司制度及土司們在政治、經濟、文化中所發揮的作用。

以商勝為例，她用柔弱的肩頭扛起了維護民族團結的大義，如果不是她深謀遠慮，率先歸附，安撫民眾，羅婺地區免不了一場大戰，而整個云南的格局將會改變，烽火連天，戰爭將使云南濃煙滾滾、生靈涂炭、民不聊生。以鳳英為例，在軍屯民屯的直接影響下，他鼓勵彝民開墾荒地，興修水利，開挖道路，并親自傳播先進的耕作技術，建立了符合武定地區特點的以農業為主的新型社會經濟結構，徹底改變了“以牧養農”的經濟狀況。這一壯舉，改變了幾千年來落后的生產生活方式，在老百姓心中樹立起抹不去的豐碑。

無論鳳氏、那氏還是李氏土司，作為朝廷命官與地方貴族，他們處于社會上層，是當地精英文化的代言人和倡導者，在“荒蠻之地”的民族地區，他們的言行舉止、價值觀念引領了地域社會文化的時尚。他們的作品代表了羅婺地區最高文化水準，表現出當地彝族文化與中原文化交融發展的獨特風格。

此刻，“德潤民安”的石碑坊在眼前沉默如金，姚安路軍民總管府、高氏祠堂在我的身后穩成如山，高氏上千年來的輝煌又有誰能忘記呢？

不講高氏家族協助段思平建立大理國的歷史，不講高智升拯救大理國于危亡之際，不講高升泰時段氏、高氏對于大理國王王位的“讓”與“還”的事，也不講高奣映的父親追隨永歷帝的事，就講高奣映的事就讓人驚嘆不已。

康熙十二年 (1673年)，高奣映承襲姚安土司同知世職，因參加平定四川米易、會理的暴亂，擢升提刑，分巡川東。1677年吳三桂之亂平定后，高奣映回到姚安，執政期間，為維護民族團結和邊疆的穩定作了大量有益的工作，得授布政司參政道一職。但高奣映37歲時即將土司職位交予兒子，歸隱結嶙山，自號結嶙山叟。作為明末清初姚安一位有作為的世襲土司，他酷愛讀書，學識廣泛，樂于助人，集儒、釋、道于一身，在理學、佛學、文學、歷史等各方面均有建樹，一生創作大量詩文，著述凡81種之多。其至今尚存代表作有《金剛慧解》《太極明辨》《雞足山志》《滇鑒》《迪孫》《妙香國草》等，涉及文、史、哲、佛、理、道，以及心學、音韻、訓詁等領域，其思想深度、高度和意境令人敬佩。高奣映同時還是一位民族教育家，親授弟子中，有22名進士，47人中舉。

作為明清之際，中國杰出的思想家之一，高奣映讓滇中這塊土地上的文人學者望其項背。

四

從姚安路軍民總管府出發，趁著月光，我一個人走在回型街上，街巷靜寂，月光婉約。我想，我是走進了歷史的巷道了，關于土司、關于這塊土地上一件件事，它們趁著月色入侵到我的腦里、心里，讓人欲罷不能。

回眸歷史、追溯源流，我們不難發現，自漢代至唐代對西南邊彊少數民族實行“羈縻制度”以來，到元代土司制度的形成，土司制度實行了近700年。作為一種特殊的政治制度，誰能否認它在維系封建中央王朝和周邊國家關系、增強中華各民族的凝聚力與合力、維護祖國統一和各民族團結上發揮重要的作用呢？

龔蔭先生認為，綜觀中國歷史，“大一統”的思想自古有之，秦始皇統一中國，結束了長期分裂割據的局面，建立了統一的中央集權封建帝國，漢王朝“安邊境，制四夷，不可廢也。”即：漢王朝是居中統天下（全國）之意。但事實上，秦漢統一的只是中原地區，在西南，秦漢時期有夜郎、滇等地方政權。唐、宋時期出現了“南昭”、“大理國”等地方民族政權，與王朝抗衡。在西北，古代是“族國”眾多之地。秦時，匈奴駐牧“河南地（今河套地區）”，威脅秦都咸陽的安全。漢時，“族國”勢力大者有烏孫、車師、焉耆、鄯善、龜茲、疏勒、于闐等。在東北，秦、漢時有夫余、肅慎、挹婁；兩晉、南北朝時有夫余、挹婁、勿吉、高句麗；隋、唐時有靺鞨；北宋時有遼，南宋時有金。如此狀況，歷代王朝，概莫能治。但元代開始，土司制度實施后，在西南、西北邊彊少數民族地區再也沒有出現過分裂割據的地方民族政權，完全實現了統一的多民族國家的“大一統”夢想。這就是土司制度的重大貢獻！