論游酢在中國文化史上的貢獻

文/游嘉瑞 福建省游酢研究會會長

論游酢在中國文化史上的貢獻

文/游嘉瑞 福建省游酢研究會會長

在程門四大弟子中，游酢被列為第一大弟子，二三子得孟子不傳之秘于遺經，以得天下，而升堂睹奧，號稱高弟者，游（酢）楊(時)、謝（良佐）呂（大然)為著。明代學者蘇章的詩句:“若非栽道來伊洛，安得傳心到考亭?”公正地評價了游酢開閩學之先河的歷史功績。

游酢在理學史上的地位和作用

中國歷史五千年，前有孔孟之道，后有程朱理學，理學源于河南洛陽“二程”（程灝、程頤）游揚。而程門立雪，道學南移，傳之羅從彥，羅傳之李倜、李傳之朱熹遂集“諸儒之大成”，而成就程朱理學。

游酢（1053一1123)，字子通，改字定夫，號廣平，因筑草堂于故鄉豸（至）山之鹿，為豸山考生，北宋建陽縣禾平里（今福建省建陽縣麻沙鎮長坪村人。元豐五年（1082）進士，歷官蕭山縣尉、河陽知府、泉州簽判、和州知州、漢陽知軍、監察御史、太學博士、府學教授等，又歷舒州、濠州而卒，享年71歲。追封朝大夫，賜文肅。清德宗光緒十八年(1892)從祀孔廟。游酢著作有《易說》、《中庸義》、《詩二南義》、《論語雜解》、《孟子雜解》、《豸山粹言》等。現存有《游文肅文集》8卷和《游豸山先生集》10卷，其書法墨跡遺存編入《中國書法大字典》中，為宋代五大草圣，清乾五十二年監庵石梁集，文永堂木板《草字匯》，匯集歷代草圣中，宋有七大草圣蘇(軾）米（芾)、黃(庭堅)、蔡（襄)、游（酢），今福建省游酢文化研究會編輯《游酢文集》、《游酢新論》。

立雪程門

1093年冬天，年過四十已登進士第的游酢攜著楊時，前來拜師理學大家程頤。《詞海》詞條為“宋游楊初見伊川，伊川螟目坐，二子待立不去，既覺，謂子曰:‘賢輩猶在此乎!’命之退，出門，雪深三尺矣。”程頤以“吾學南移矣”為送程。“立雪程門”是九百多年來中華民族兒女尊師重道的第一次典范，但一場簡單的拜師場面有許多的誤解，一個經典的典故有不少傳誤。首先，立雪程門是屋內不在屋外。是拜師于程家門下之意，而不是拜師程門門外之解。美麗“凍”人之說，卻犧牲了游、楊、拜師程門之稟性，程頤與游楊若九泉有知，當不曉得是喜還是悲！其次，立雪程門是雙而不是單，何況楊時是游酢之薦領。現在有的把道學南移授予楊時立雪程門不提游酢，這是天大的錯誤。游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦"。他20歲左右便與程頤結識，說“其資可以適道”，游酢比楊時早九年接受“二程”理學。千古傳唱的“立雪程門”絕不能忽略怠慢游酢公，更不能褻瀆游酢公對老師至死不渝的感情。游酢高才善學，與楊時同為程門龍象。只因所處之時空條件不相伴，故后世甲乙之論，應還先賢之公道。

道南鼻祖

游酢、楊時，同是二程的高足與閩學的開創者，載道南歸，設教興學于豸山、武夷山，游酢比楊時為先道學南傳，第—傳是游酢傳道于武夷山“水云寮”，武夷山為申報世界自然與文化雙遺產，為迎接聯合國科教文來考察，在“水云寮”還以中英文立碑為記，為武夷山評為“雙遺”而增色。游酢于哲宗元符戊寅間，四十六歲的登年，筑草堂于建陽禾手里豸山之麓，居鄉著述講學于含云寺。聚而受業論道，散之傳經講學，形成風云開合，翰墨芬香的武夷理學傳道書香勝境。留下諸多的水云寮、武夷精舍、南山書院、游定夫書院、豸山書院、洪源書院、留云書屋、靜可書堂、幔亭書屋、石鼓書堂、止止書屋以及思學裔、歲寒軒、熙頤居、隱求室、寒棲館、潛龍樓等等儒學之講學論道，著書立說的場所。從而幅射八閩大地，形成一股波瀾壯闊的閩學洪流，朱子集大成而就程朱理學。這首先要歸功于游楊的載道南歸和朱子的薪盡史傳，朱熹寫下了：

道南首豸山，學共龜山同立雪。

理窟從洛水，本歸濂水引導源。

游酢與中國文化重心南移

在北宋以前，中國的政治、經濟、文化重心在北方。理學形成于北宋，先驅是胡瑗、孫復、石介，發展者是周敦頤、張載、程頤、程灝。理學思想開始流傳在北方。到了北宋后期，金人等少數民族不斷入侵，他們文化落后，承擔不了高度發展的中原文化，理學在北方生存不下去。就在中國文化存亡、續絕的關鍵時期，游楊等適應歷史的需要，把北方的理學移植到南方，使其有繼續發展的契機，可以說是中國文化的一大轉機。開辟了中國文化發展的光輝燦爛的未來，中國封建社會后期的文化昌盛，應該是他們首先奠基的。事實正是如此，到了南宋國家的政治、經濟、文化重心由北方轉移到南方，把中國文化推向高峰，汪洋澎湃，成為東南亞文學的象征，這是具有國際意義且十分深刻的中國文化運動，其源頭活水是游酢、楊時的“道學南移”，以儒學思想為主干融合釋道義理，是宋明理學家的思維模式。游酢在這方面表現得比較突出，應該加以肯定。有人評擊游酢是“祥學”，綜觀游酢的著作，很難找到他信仰“祥學”的言行。反而他強調要嚴格區分儒佛，認為二者不能混淆，例如，他說：“儒者，守父子，君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虛幻，要人反常合道，旨殊用異，而聲可人，心可通，此其說之診妄矣，吾道藝凱若是域，敢以管陳白。”

游酢在理學史上的貢獻

游酢在傳播和宏揚二程洛學，開創閩學朱熹集大成而就程朱理學有重大貢獻。

游酢思想一是天理論。以“理”為其哲學的最高范疇。認為“斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心。”這就是說，理是天地人的本體，是宇宙的根源。二是思維方式。在中國文化史上有所謂宋學與漢學之分。它們分別代表了兩個文化時代和兩種治學思維方式。宋明儒者為學，重在發揮經書中的義理，由此產生一種學以致用，傳統為現實服務的學風和思維方式。宋學的這種學凡和思維方式的形成，游酢起了中堅作用，先是二程在“經說”中竭力招商《大學》、《中庸》，在經書中的作用，接著是游酢“本其躬行心得之言，以說經”，也就是說，沒有游酢等人的“既勤敷”就不可能有朱熹的“芟柞而耕獲”。游酢對經書的諸多新的見解，朱熹在《四書集注》和其他著作中多有采用。朱熹《學而》篇，所記多務本之意，乃人道之門，積德之基，學者之務也。翻開朱熹的《四書集注》等，許多言論是來自游酢。

游酢正式授業于程頤門下，“問學日進”得“理學無宗”，對程氏洛學進一步作了發展，游酢理學思想內容與特點主要有以下幾個方面：

一、修養論。游酢對程頤的修養論進一步發揮，“理也，義也，人心之所然也。”“大學自誠意正心，至治國，平天下之一理。”說明游酢正心修身養性，并明確修養的目的要達到修身、齊家、治國、平天下。

二、滅私欲，明人倫。游酢對程頤的“無私欲，則天理明。”的進一步闡發“唯仁者無私心，所以能好惡也。”防上“心有所系”而做到好惡不失其正，再加以學而使人“只友善心”，故“學而”一篇，大抵皆于務本，認為去私欲明人倫是務本。

三、仁學論。仁學論與修養論去私后明人倫是統一的，程頤說:“仁者天下之正理，失正理，則序而不和。”游酢在這方面也闡發了自己的認識，游酢說：“仁者誠而已，無偽者也，何有于巧言？仁者，散而已矣，無謁也，何有于令色，巧言入于人為，令色歸于論，其資與木納反矣，宜靜于仁也。”現游酢識仁是源于二程，但見解較二程遠大深刻。

我們再回過頭來看，從宋元明清人的評論看游酢在理學史的地位和作用。游酢老師北宋大理學家程頤贊美游酢說：“清德重望，膠如日星,其流風余韻，足以師世范俗。”南宋理學家、宰相真德秀贊游酢：“惟公道盛德尊，緬懷遺范，可效可師，朝夕恪恭，庶幾萬一。”南宋理宗皇帝給游酢的御贊：“皇天眷命，泰運南旋，祈我邦國，億萬斯年。偉載圣道，允載南傳，見矣君子，德業精專，春光融融，秋月娟娟，泰山之峻，河海之淵，先生風教，麗日中天，四方其訓，聯有賴焉！寶祜三年，贈游酢。”元人林興袒刻石論游酢：“定夫公衍理學，啟迪后來，多本躬行，心得之奧，不在文學之煩。”明人劉童頌游酢“師事伊始，道傳南閩，澤占天下，足黨斯文。”“德器粹然，高出群類，立雪程門，吾道南矣。”“白簡朱衣，早振風紀，賢哉美名，流芳百世。”清人端拍也贊曰：“……載道南來，創建州理學之始，其時接跡而興者，若胡劉朱諸賢后先相繼，是吾閩道學之統，與濂洛關中并稱者首推建郡實自文肅君開春先也。”

綜上所述，游酢在理學史上特別是對洛學南傳和發展，對朱熹集理學之大成，建臺閩學體系起著不可磨滅的作用。

游酢是連結同閩臺文化交流的平臺

游姓創立于周期，是姬氏的后裔，子游是游氏始祖，即鄭相國游氏歷代繁衍入學入仕者眾。后來，黃巢起義，兵荒馬亂，游氏入閩始祖游匹至游酢繹歷九世。游酢后裔遍布中華大地，尤以渡海臺灣數百年繁衍生息，至今有17萬之多，均以游酢后裔為榮，福建省以游定夫書院、立雪書院與臺灣廣平祠（堂）為交流平臺，互動數百次，數萬人，成立了福建省游酢文化研究會會長游嘉瑞，先繼召開了四次閩臺游酢文化研討會。

游嘉瑞五登寶島臺灣，實現“姓氏文化破冰之旅”后，在臺灣召開了二次“海峽百姓論壇會”和二次“閩臺游酢文化研討會”都取得圓滿成功9大會展示了游酢文化研究成果，反映了游酢文化研究新水平，成為中華文化研究與傳播的載體，也是兩岸親情溝通與文化認同的橋梁。走基層，通百姓。同時，也不乏接觸政要人物。游錫壟以宗親身份在廣平祠（堂）會見游嘉瑞宗長。實現了臺灣游氏與福建游氏族譜對接，游錫壟說：“不管我們政見如何，我們都是炎黃子孫，我還是姓游，我還是游酢后代。”

為把游醉研究引向深入，相繼成立了福建省歷史名人研究會游酢分會，福建省姓氏源流研究會游氏委員會。出版發行了《宋·游酢文集》、《道南看豸山》、《游酢評傳》、《游酢新論》、《海峽姓氏·望族游氏》并出版了《游酢研究》等刊物。

正是：游酢研究搭平臺，臺灣宗親紛紛來尋根閩祖蹈海峽，血緣親緣紅花開。

今年是游酢誕辰960周年，我們紀念他，應進一步研究他的理學思想，為政惠民的風教，弘揚中華民族傳統文化，圓中國夢，實現中華民族偉大復興做出更大的貢獻。