遼闊的精神背景與朝圣的詩(shī)人身份
——有關(guān)劍峰詩(shī)歌寫(xiě)作的美學(xué)考察與潛對(duì)話

張德明

遼闊的精神背景與朝圣的詩(shī)人身份
——有關(guān)劍峰詩(shī)歌寫(xiě)作的美學(xué)考察與潛對(duì)話

張德明

詩(shī)歌是詩(shī)人靈魂的再現(xiàn)，優(yōu)秀詩(shī)人見(jiàn)證著現(xiàn)實(shí)生活的起起落落，他們以優(yōu)雅而高貴的筆觸感悟一個(gè)偉大的時(shí)代，發(fā)抒自己忠誠(chéng)在場(chǎng)的款款柔情。劍峰的詩(shī)歌寫(xiě)作關(guān)注當(dāng)下生存境遇和社會(huì)生態(tài)，表達(dá)極其鮮明的歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀，提供了一種非常強(qiáng)烈的形而上的穿透力，他傾情于一種人文主義知識(shí)分子精神寫(xiě)作，喚起讀者美好的生活記憶與時(shí)代良知。

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關(guān)于劍峰（郝劍峰）的詩(shī)歌，我曾有過(guò)如下的敘述：“劍峰的工作性質(zhì)使他成為綿陽(yáng)詩(shī)壇冷靜的旁觀者，但又是一位勤奮的耕耘者，作品不少。他將語(yǔ)言附著在情感的流程中，以情感的準(zhǔn)確陳述來(lái)顯示詩(shī)人的靈動(dòng)之感……這些詩(shī)歌中，我觸摸到的是一位歷經(jīng)世事的詩(shī)人看待生活、人生深邃而又簡(jiǎn)練的目光，劍峰詩(shī)里沒(méi)有某些年輕詩(shī)人的矯飾、囂張、漫無(wú)邊際與把玩，有的都是堅(jiān)硬的極富質(zhì)感的對(duì)清寂生活的提取，他平和地表達(dá)有意味的生活和自己的精神狀態(tài)，隨意松馳的陳述中蘊(yùn)含著大悲憫和感受的大深度”[1]。二十多年的詩(shī)歌寫(xiě)作，劍峰已形成了自己圓潤(rùn)完整的美學(xué)價(jià)值體系。他不是一個(gè)專門的寫(xiě)作者，他是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中行走的公職人員。職業(yè)曾使他經(jīng)常接觸苦難與哀傷，感受靈魂的壓迫與人性的雜亂，領(lǐng)略俗世的荒涼與蒼白，考察眾生的彷徨與緊張，驗(yàn)證新的現(xiàn)實(shí)關(guān)系下物質(zhì)環(huán)境與精神背景的猖狂角逐，持續(xù)還原一種理性的詩(shī)歌精神。在嚴(yán)密而強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)情景中，詩(shī)歌寫(xiě)作既是他的一種精神延伸，也是他選擇的一種高貴的情感表達(dá)方式。作為現(xiàn)代生活的參與者和見(jiàn)證人，劍峰以職業(yè)書(shū)寫(xiě)人之外少有的宗教般的情懷認(rèn)同和支持著詩(shī)歌對(duì)心靈的慰藉。

海德格爾曾認(rèn)為棄神和技術(shù)泛濫是這個(gè)精神價(jià)值貧困時(shí)代的主要特征，人們孜孜以求的基本上是以行動(dòng)目的為核心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，但這又是一個(gè)個(gè)越來(lái)越無(wú)望的殘酷陷阱，地位也罷，金錢也罷，色欲也罷，效率也罷。他堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)人的吟唱和詩(shī)意的棲息是人類本真的生存方式。換言之，他以為，人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之所以必需有詩(shī)歌在場(chǎng)，說(shuō)到底是因?yàn)樯媾c生命的延續(xù)和保證離不開(kāi)詩(shī)的參與。“全媒體時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作空間如此開(kāi)放，而每個(gè)人的寫(xiě)作格局和精神世界竟然如此狹仄，每個(gè)寫(xiě)作者都在關(guān)心自我卻缺乏‘關(guān)懷’，每個(gè)人都熱衷于發(fā)言表態(tài)卻罕見(jiàn)真正建設(shè)性的震撼人心的詩(shī)歌文本”[2]。在這個(gè)無(wú)所不包的自媒體時(shí)代，人們的生活主張從來(lái)沒(méi)有如此豐富多元，詩(shī)歌的意義和價(jià)值規(guī)則也從來(lái)沒(méi)有當(dāng)下這么靈巧奉迎。在乖戾十足的精神氛圍下，詩(shī)歌給了時(shí)代和讀者究竟多少意義生成？在詩(shī)人身分和表達(dá)精神普遍遭到質(zhì)疑的大數(shù)據(jù)時(shí)代，詩(shī)歌為何？詩(shī)人何為？這不單意味著一種反思與檢討，更是一種對(duì)張皇失意又故作老成的詩(shī)歌寫(xiě)作狀態(tài)的善意提示，全新的詩(shī)歌環(huán)境不僅改變著詩(shī)人的寫(xiě)作主張和真實(shí)審美狀態(tài)，也在改變著詩(shī)人與讀者的價(jià)值互動(dòng)，考驗(yàn)著詩(shī)人的理性精神和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，生硬具體的物質(zhì)世界以精神與理性的雙重夾擊企圖點(diǎn)化并吞咽詩(shī)歌寫(xiě)作的文學(xué)生態(tài)，詩(shī)人的奮爭(zhēng)與抗擊比任何時(shí)期都顯得急迫。

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由于寫(xiě)作的需要，我比較集中地閱讀了劍峰的詩(shī)歌作品，我有一個(gè)總體感受：在這個(gè)充滿緊張感和破碎感的時(shí)代，在眾聲聒噪、詩(shī)歌（文學(xué)）日漸邊緣的當(dāng)下，在不少文人詩(shī)寫(xiě)作依舊沉浸在自我墮落的深淵中的普遍情形下，劍峰卻在當(dāng)代詩(shī)歌掩耳盜鈴般的一片美學(xué)謊言中堅(jiān)持行吟于心靈之間，用自己絕異于人的生命體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)著現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在對(duì)生存的無(wú)限尊重中發(fā)掘背景的美德與價(jià)值，禁絕粗鄙、娛樂(lè)與坊間寫(xiě)作的倫理命題的尖銳價(jià)值對(duì)立，以獨(dú)立的姿態(tài)實(shí)施詩(shī)歌使命意義低音區(qū)的頑強(qiáng)突圍，用素樸精洗之筆勾連當(dāng)代漢詩(shī)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化記憶的絲絲關(guān)系，用恰當(dāng)節(jié)制的情緒與持續(xù)的勢(shì)頭表達(dá)自己獨(dú)特而激越的聲音，賦予現(xiàn)代生活一種莊重與肅穆的精神面貌。或許，作為詩(shī)人，劍峰不是一位成熟的思想家，但他的寫(xiě)作的確又延續(xù)著對(duì)諸如“文明的尷尬”、“價(jià)值的沉淪”等問(wèn)題的關(guān)注，更為重要的是，他時(shí)刻牢記著自己的民族，他詩(shī)歌中布點(diǎn)頗高的價(jià)值蘊(yùn)含，其中滲透的國(guó)家記憶與民族認(rèn)同，清晰地傳達(dá)著取向精準(zhǔn)的民族寓言：對(duì)家園和夢(mèng)境的尋找。這種實(shí)在的生命深層的悲慨感悟催動(dòng)著詩(shī)歌生命的綻放，綿密著較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)詩(shī)歌對(duì)時(shí)代、人心的疏離，在竭力維護(hù)詩(shī)歌寫(xiě)作尊嚴(yán)和價(jià)值的同時(shí)捍衛(wèi)個(gè)體生存的高貴和神圣，溫潤(rùn)款款地展現(xiàn)著世紀(jì)之交萬(wàn)花筒般的當(dāng)代生活圖式。劍峰恰如一個(gè)孤獨(dú)而倔強(qiáng)的歌者，在詩(shī)歌精神普遍淪陷、詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)和趣味嚴(yán)重混亂、詩(shī)人追名逐利和附庸風(fēng)雅成為時(shí)尚的話語(yǔ)背景下，在20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代詩(shī)歌風(fēng)云起伏中，他始終堅(jiān)守在詩(shī)歌寫(xiě)作的陣地，在鮮花掌聲聚光燈之外默默而有趣味地業(yè)余從事著一份高貴的行業(yè)，拒絕華麗，沒(méi)有炫示，實(shí)屬難得；在繁忙的工作之余，坐擁潔雅不朽的繆斯情懷，數(shù)十年不悔，很為可嘉；身處喧騰勝景卻心懷平靜之心，在不少人奉迎恐之不及的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中他卻深感心靈定位的必需，更顯尊貴。

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或許現(xiàn)實(shí)的啟悟，人們對(duì)職場(chǎng)文人普遍存疑。盡管其中異數(shù)頗多。事實(shí)上，二十多年的寫(xiě)作經(jīng)歷和數(shù)量可觀的耐讀之作足以明證劍峰是這異數(shù)中的佼佼者。據(jù)我觀察，由于公務(wù)繁重，劍峰極少參加文學(xué)界組織的各類會(huì)議，即使參加那么有限的一兩次，他也盡量坐在角落，專注地聽(tīng)，絕不虛以委蛇，熱鬧喧囂似乎與他永不沾邊。劍峰這么些年來(lái)一直不間斷地用他略顯寂寞的歌聲抒發(fā)對(duì)自我、對(duì)民生、對(duì)幸福、對(duì)苦難、對(duì)國(guó)家 、對(duì)時(shí)代的個(gè)體感受。“晌午時(shí)分/天空晴和而靜謐/一只天鵝/扇搖雪花般飄散的羽翼/奮飛在金甲玉鱗閃爍的湖面/飛向遙遠(yuǎn)的海之夢(mèng)那邊……假如天鵝消遁于塵世呢/這片城市的風(fēng)景中/將會(huì)失去什么……”（《天鵝》）。詩(shī)歌在溫婉、飄逸、靈動(dòng)中展示著恒定的堅(jiān)持，并流露了些許憂慮和悵惋。詩(shī)歌緊扣時(shí)代脈象，俯身向下，擺脫了單純個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的非理性介入，詩(shī)人以誠(chéng)懇的態(tài)度與生活對(duì)話，真誠(chéng)坦蕩而有痛感。劍峰以詩(shī)歌的方式關(guān)注生存境遇和社會(huì)生態(tài)。表達(dá)了極其鮮明的歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀，提供了一種形而上的穿透力。作品給我們帶來(lái)了一種十分美妙的閱讀感受，它驅(qū)策著人們的閱讀，并使閱讀變得輕松，但意義的生成也在不言之中。

劍峰生活、工作在一個(gè)文學(xué)氛圍很濃的環(huán)境中，公務(wù)之余的互相鼓勵(lì)和支持，不斷刺激著他的情緒世界。長(zhǎng)期從事的職業(yè)使他成為對(duì)自我抒情不會(huì)有任何懷疑的詩(shī)人，這既是一種現(xiàn)代詩(shī)人恒久夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)的巨大欣悅，也是詩(shī)歌寫(xiě)作虛無(wú)主義背景下一種難得的精神自信和自省。在詩(shī)歌文本呼喚經(jīng)典、詩(shī)歌寫(xiě)作更趨泛化、俗世物語(yǔ)更加猖獗的宏闊狀態(tài)下，劍峰的很多詩(shī)作表現(xiàn)出了童話般迷人的人文關(guān)懷，純粹而敏感，這是一種來(lái)自生命本源的寫(xiě)作狀態(tài)，或者說(shuō)是一種幾近天成的詩(shī)歌秉賦。換言之，劍峰放棄了一種純智力意義上的主題品質(zhì)的刻意留戀，回歸到一種情感意志的本真形態(tài)。“一片鏡湖落于天外/皚皚湍流蕩滌/蒙垢之心——大地鉛封/道觀遷址/誰(shuí)蟄伏于夏日高陽(yáng)/寒蟬凄切……在城市零落的邊緣/我們收割僅存的樹(shù)林/無(wú)奈蒼鷹隨老屋炊煙/黯然離去/兒時(shí)矯健的理想/蛋糕般坍塌/酸澀的浪花不時(shí)拍打湖岸/像饑渴的馬群的嘶鳴”（《湖畔遐思》）。詩(shī)歌表現(xiàn)出了與時(shí)代氛圍非同一般的霎那間的靈感捕捉，以及對(duì)特定時(shí)空歷史生活事件的深刻思慮與深層反省，劍峰希望將現(xiàn)實(shí)感悟推向哲學(xué)存在的高度，形成對(duì)日常生活的過(guò)濾與整合。江南美麗風(fēng)物的雋永記憶替代為內(nèi)蘊(yùn)凝重豐厚的文本空間。

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劍峰的詩(shī)歌有一種揮之不去的孤獨(dú)味道，我認(rèn)為這是他長(zhǎng)期的工作凝練出來(lái)的，獨(dú)立的判斷，自主的意識(shí)，拒絕平庸，使這種孤獨(dú)似雪山蒼鷹，傲然尊肅。但這種孤獨(dú)顯然不是憂悶和悲戚，而是一種早已常態(tài)化了的靜觀徹察。這種特立獨(dú)行的書(shū)寫(xiě)行為與參與方式，傳達(dá)的是一個(gè)用靈魂用信念行吟的詩(shī)人對(duì)精神高地的占領(lǐng)。在詩(shī)歌美學(xué)意義的自然與純粹已成美妙記憶和奢念的文學(xué)背景下，在虛假的喧囂和空前的沉寂已成常態(tài)運(yùn)行之際，劍峰卻在詩(shī)壇不識(shí)時(shí)務(wù)地用自己的獨(dú)特話語(yǔ)形式給審美取向和文化素質(zhì)亟待改善的低谷混亂的中國(guó)詩(shī)壇送去一束理想之火，盡一種能力表達(dá)對(duì)大眾文化潮流侵襲的有力抵抗，表現(xiàn)出一種負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子精神，回歸本體。這種美學(xué)體驗(yàn)鼓勵(lì)著我們的閱讀，并使這種行為變得輕松順暢。劍峰說(shuō)：“我承認(rèn)當(dāng)代詩(shī)歌仍在多元發(fā)展，而當(dāng)下詩(shī)壇有點(diǎn)像個(gè)失眠者，躁動(dòng)不安，不知所向。由于我們很難或者沒(méi)有，也許不愿詮釋和界定詩(shī)歌的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，于是人們分不清詩(shī)歌的真?zhèn)魏秃脡模卜植磺迤胀▽?xiě)作者和詩(shī)人，詩(shī)歌和詩(shī)人的名號(hào)滿天飛，亂象叢生。于外詩(shī)歌和詩(shī)人又像平常的異類，人們對(duì)其十分淡然和麻木。但我以為真正的詩(shī)歌仍會(huì)避開(kāi)時(shí)代的規(guī)則、喧囂和功利，經(jīng)受住時(shí)間的沉淀，獨(dú)立地客觀存在，即使它可能被一個(gè)時(shí)代湮滅難以留存……我無(wú)意詮釋和界定詩(shī)歌的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，而我們有幸生活在這個(gè)偉大和開(kāi)放的時(shí)代，詩(shī)人應(yīng)該寫(xiě)出好詩(shī)，人民熱愛(ài)詩(shī)歌，詩(shī)歌正在悄然引導(dǎo)文化前行，詩(shī)歌是通靈的圣物，詩(shī)人需要冷靜，更應(yīng)該對(duì)詩(shī)歌心存敬畏”（《存在之光》代后記《詩(shī)歌是通靈的圣物》，即將出版）。正是這樣的時(shí)代敬畏，使劍峰成為一個(gè)醉心于文化精神的思索性詩(shī)人，在創(chuàng)作中對(duì)某種經(jīng)典文化考察達(dá)到的深度和那種自覺(jué)的態(tài)度，很多人趕不上。他的詩(shī)歌始終沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)依托，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)程化的作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的真實(shí)的社會(huì)圖景，可以說(shuō)，他的詩(shī)歌是以生活實(shí)感與文化品格和精神秉性互相融合而引起閱讀注意的。

“很多年/一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶/飄落在風(fēng)中/在楊花初謝的季節(jié)/我們重新將它拾起/很多次/是神的造訪/牽引斷線的風(fēng)箏/生命的意志/靜靜地被愛(ài)的烈焰灼傷……眼前無(wú)數(shù)條溝壑縱橫/被深冬的霜風(fēng)凍結(jié)/我們?nèi)缏谋”?相聚和別離/如同大海上那盞/忽明忽暗的航燈/生活沉重而光明的目標(biāo)/牽引我們的腳步/錯(cuò)過(guò)一次機(jī)會(huì)/也就錯(cuò)過(guò)很多年/我們重新拾起的/是夢(mèng)的碎片/和思念的羽毛”（《夢(mèng)的季節(jié)》）。劍峰用精美的童話對(duì)抗混亂不堪的精神世界，“愛(ài)”、“霜風(fēng)”、“思念”、“相聚”、“別離”等語(yǔ)詞，表達(dá)著作品語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的博弈，結(jié)果不在勝負(fù)，詩(shī)人關(guān)注的是詭譎的人生是如何被時(shí)光解除武裝而丟盔卸甲，詩(shī)人沒(méi)有出示一種主張，不阻拒也不抒情，只表達(dá)一種擦肩而過(guò)的深刻意味。這種回望不是來(lái)自俗世的惋嘆，不僅讓作品增添幾分親切，更透露了一種反觀超然的眼光和能力。這也從另一層面勾勒了生命的不易。這種點(diǎn)化表明了詩(shī)人某種刻骨的難忘經(jīng)驗(yàn)仍在起作用。詩(shī)人的思想是飄逸瀟灑的，它時(shí)時(shí)拷問(wèn)著閱讀，使我們看到的是歷時(shí)與共時(shí)的巨大反差和隱含的莫大諷刺，一種高潔的精神從俗世的軀殼穿過(guò)，平和而寧?kù)o。

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劍峰是一個(gè)能夠真正感悟生命意義的人，這使他的詩(shī)歌寫(xiě)作背景宏闊，情緒純真而自由。獲得詩(shī)意的棲息是人們的美好愿望，按照海德格爾的觀點(diǎn)，詩(shī)是真正可以讓人棲居的東西，只有出自生命本原的自由進(jìn)發(fā)方可抵達(dá)這種夢(mèng)想的境地。評(píng)論家張學(xué)昕說(shuō)：“詩(shī)歌的抒情和言志，相對(duì)于我們表現(xiàn)的具體生活或精神存在而言，是可以用兩個(gè)詞來(lái)描述的，這就是風(fēng)花雪月和生死歌哭”[3]。雖然兩者都會(huì)成為詩(shī)歌寫(xiě)作的重要話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，但劍峰二十多年的寫(xiě)作似乎在告訴人們，他更傾心的還是那些對(duì)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、生存、社會(huì)、人性、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)汝P(guān)鍵詞的思考，表達(dá)對(duì)靈魂的留守，劍峰珍視自己作為詩(shī)人的靈魂尊嚴(yán)和人格價(jià)值，他用文學(xué)的努力冒著風(fēng)險(xiǎn)給狂躁的世間唱著安魂曲。對(duì)于生活中難得的人事景物，他總是傾注情感。塵世喧囂，入定極難。面對(duì)灰不溜丟的物質(zhì)世界，他保持了一種平色質(zhì)樸的眼光，超越了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之下的艱難與沉重、留戀與艷羨。“他們直接以詩(shī)歌和生命體驗(yàn)對(duì)話，有痛感，真實(shí)、具體，是真正意義上的‘命運(yùn)之詩(shī)’。與‘草根詩(shī)人’現(xiàn)象相應(yīng)，詩(shī)歌寫(xiě)作的題材化、倫理化和道德感也被不斷強(qiáng)化，底層、草根等社會(huì)身份和階層屬性得到空前倚重”[4]。劍峰在溫暖無(wú)邊的人文情懷中找到自己遼闊的詩(shī)歌精神背景，他友好提示人們應(yīng)該保有一種基本的生活警覺(jué)。“歷史已遠(yuǎn)，其間的是是非非，似乎與今人的生活沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)，沒(méi)有必要在這上面較真。持這種態(tài)度的既包括普通百姓，也包括那些知識(shí)持有者。然而我想，這種集體‘不當(dāng)真’中潛藏著無(wú)盡的危機(jī)”[5]。

“風(fēng)起了/雨的迷局漫延大地/此刻身體走失/在酒醒之前/城市仍泥濘/語(yǔ)言的規(guī)則/如腳踝難以自拔/血液試圖掙脫皮膚……當(dāng)玫瑰被濫用/郁金香的律動(dòng)/暗示這座城池/垂死的美/這是一種界線/從雪地遺忘/用一盞盞孔明燈/我們麻醉生者/越過(guò)炊煙生起的/罪過(guò)……她們歌舞升平/是擊碎偶像的利器……當(dāng)勞動(dòng)漫無(wú)目標(biāo)/只剩下這空心的欲火/時(shí)間懸而未決……我們迷失在/通向彼此的河流，時(shí)間懸而未決……讓我們無(wú)地自容/時(shí)間懸而未決……讓我們痛失伊甸園/時(shí)間懸而未決……在城市夸張的面孔下/為什么不是/楓樹(shù)和檸檬照亮/時(shí)間懸而未決……”（《時(shí)間懸而未決》）。這首200余行的長(zhǎng)詩(shī)在現(xiàn)實(shí)雜亂無(wú)序的精神世界中找到了一種非常動(dòng)人的東西。盡管，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，詩(shī)人的詰問(wèn)顯然是沉重而困難的，但溫和的詩(shī)人卻以蒼涼的韻味抒寫(xiě)著現(xiàn)代社會(huì)的人生形態(tài)和精神面貌，十一個(gè)“時(shí)間懸而未決”回答著詩(shī)人的精神憂慮，賦予了遼闊的寫(xiě)作背景以沉重莊嚴(yán)與肅穆的精神品質(zhì)，既有禮贊也有審視和警醒，保持了與對(duì)象的理想距離。我甚至認(rèn)為，這首長(zhǎng)詩(shī)可以看成是有關(guān)世紀(jì)之交中國(guó)社會(huì)人文變化的日記，它刻錄著一段二十來(lái)年的個(gè)人紀(jì)錄，這也是詩(shī)人的文化背景和精神背景，劍峰用獨(dú)特的話語(yǔ)方式言說(shuō)精神生存的尊嚴(yán)和神圣，肉體與感覺(jué)、感情與理性的分裂與悲慨、墮落與掙扎，深情地展示了溫婉深層的生存關(guān)懷。詩(shī)歌強(qiáng)化了詩(shī)人的精神訓(xùn)練，讓他保持敏感，不被固化；同樣是詩(shī)讓他更具愛(ài)心和誠(chéng)心，使他成為一個(gè)豐富而有趣的人，性情而多思，在時(shí)代木馬上尋找到自己喜愛(ài)的遼闊精神依托，在熱鬧和沉寂中毅然表達(dá)著對(duì)精神世界的堅(jiān)守，用思想和激情康復(fù)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)哲學(xué)意義的血脈和傳承。

6

讀劍峰的詩(shī)，我們能真切感受到他判斷事物的樸素標(biāo)準(zhǔn)。“而樸素，其實(shí)是一種喪失得越來(lái)越厲害的東西，說(shuō)不定這種東

西終將失傳。在這眼花繚亂的世界，樸素也許只能被用來(lái)懷念，而不敢奢望它改變現(xiàn)實(shí)，變成現(xiàn)實(shí)”[6]。劍峰的樸素充分地體現(xiàn)在他那種孤獨(dú)倔強(qiáng)的寫(xiě)作態(tài)度和信徒身份的詩(shī)人靈魂。他像一位“苦瓜詩(shī)人”，二十多年來(lái)憑宗教般意志實(shí)現(xiàn)自己對(duì)精神世界的竭力描述。當(dāng)眾多詩(shī)人以排斥功利的方式極近功利讓詩(shī)淪為輕浮品格的玩偶時(shí)，劍峰卻在盡力挽救詩(shī)歌原有的雄渾而宏大的社會(huì)文化和情感背景，堅(jiān)持詩(shī)歌操守和人格力量，駐足對(duì)生命對(duì)生活對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類最起碼的真實(shí)和誠(chéng)懇。這或許正是我更加珍視這位身處熱鬧之外以宏大而感人的沉默對(duì)生命對(duì)世界給予正直而溫情關(guān)注的詩(shī)人的原因。在狼煙四起的詩(shī)壇，這種真誠(chéng)的行為本身就值得敬重。“你身體的模具/攜來(lái)別人的身體/你總是說(shuō)她的血/里有你的一半，你喂養(yǎng)她/打扮她，去菜市場(chǎng)為她買菜/把她送到工廠的流水線/去裝配打磨，你完美地/呈現(xiàn)你創(chuàng)造和培養(yǎng)的艱辛/為的是你的權(quán)威和擁有她的未來(lái)/其實(shí)在這個(gè)模子里/一張無(wú)形的網(wǎng)中/她與生俱來(lái)就知道一切/她是胚胎時(shí)就能聽(tīng)到/你說(shuō)的話和看到你們的秘密/她沒(méi)有誕生前就會(huì)做夢(mèng)/大大超越了你的禁忌和想象/正如你兒童時(shí)期的惡作劇/和各種冒險(xiǎn)的事”（《分裂的孩子》）。劍峰展示了一種觸目驚心的真實(shí)存在，其中的痛楚、煩悶、荒誕、欺騙、惆悵、瘋狂與詩(shī)人的自潔發(fā)生著尖銳的對(duì)峙，審美經(jīng)驗(yàn)的斷裂使情感落差顯得十分強(qiáng)烈。詩(shī)人感悟的生活實(shí)況與內(nèi)心情懷相互糾結(jié)，成為一種招魂式的精神探訪。在《秋雨》、《意外之景》、《在路上》、《影子》、《城市深處》、《彼岸》、《你和我》、《盛年》、《旅行》、《城市病毒》等詩(shī)作中，都有類似的美學(xué)表達(dá)。這種慈祥的日常性書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有功利的焦慮和掣肘，真相的意義更加實(shí)在具體。這些作品絕無(wú)投機(jī)取巧的圓滑，體現(xiàn)的是見(jiàn)血見(jiàn)肉的真誠(chéng)。“詩(shī)人們和全社會(huì)一道正在品嘗失去理性的苦果，他們心中只有理想的殘片。這些殘片只夠他們?cè)陟o夜更深時(shí)感受到痛苦并能舔舐自己的傷口。而優(yōu)秀的詩(shī)人們所能做到的只是保存著自己不在喧囂而過(guò)的塵土中丟失”[7]。精神的殘缺和心靈的疲憊使詩(shī)歌遠(yuǎn)離深邃和悠遠(yuǎn)，人們從海量的寫(xiě)作中看到更多的是拖沓、乏味、失意和情感的失控。商業(yè)社會(huì)對(duì)詩(shī)歌的破壞行為遠(yuǎn)未停止，詩(shī)何以堪！二十多年來(lái)，劍峰靠著詩(shī)意和虔誠(chéng)保持與現(xiàn)實(shí)敏感的狀態(tài)，這是一種最純粹最新鮮的狀態(tài)，這使他隨時(shí)對(duì)生活對(duì)時(shí)代持有崇敬之意和尊嚴(yán)信仰。他沒(méi)有將詩(shī)歌視為一種職業(yè)但當(dāng)作了一項(xiàng)事業(yè)，他在溫暖讀者的心靈空間和拓展自己的精神向度時(shí)，竭力展現(xiàn)這個(gè)世界的美好，發(fā)出美妙和高尚的聲音，這是一個(gè)心靈對(duì)群體心靈的慰藉。

7

“暮靄沉沉/老去的雪/指向你的四季/流沙隨風(fēng)起落/命運(yùn)向西/剔骨刀般嚴(yán)密/走過(guò)你的1938/父親，我們未曾謀面/我就成為你的必然/那一年，家國(guó)飄搖不定/祖父守著他的口糧/越過(guò)你的寧?kù)o/在沒(méi)有天空的背景/同一坐標(biāo)固定我/曲折表達(dá)的面具/當(dāng)生活被渡鴉借用/你距時(shí)代漸遠(yuǎn)/唯有蹣跚的步代/和整天的沉默/打動(dòng)我”（《給父親》）。作為一位歷練人生的詩(shī)人，劍峰擁有許多詩(shī)人不具有的刀尖上安眠、重軛下輕松的豁達(dá)與寬懷，這使他具備洞悉世事和生命的眼光與能力。在詩(shī)人對(duì)父親的訴說(shuō)中，我們看到了早已陌生的溫潤(rùn)的古典情懷，感受到一種久違了的文化意緒。“蹣跚”、“沉默”、“口糧”、“1938”等連接著一段不堪回首的歲月，生活的種種不幸沉浸在對(duì)父輩的念想之中，這種記憶寓言掂量著生命存在的時(shí)間意義，是歷盡艱難后的精神回歸與沖淡，集溫柔和豐厚、博大與透明于一身。這些“去浪漫化”的藝術(shù)結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的成熟與優(yōu)秀，更是一種詩(shī)人身份的充分表達(dá)。它們形成了劍峰的詩(shī)學(xué)品質(zhì)，也成就了他的表達(dá)技藝。

8

作為一位優(yōu)秀詩(shī)人，劍峰隨時(shí)保留對(duì)現(xiàn)實(shí)與生活的最后一絲信賴。他虔敬于心，與大地對(duì)話，始終保持謙遜的姿態(tài)和圣徒般的詩(shī)人情懷，用悲憫和感恩之心看待世界，敬畏生活，在煙波浩渺的嘈雜生態(tài)中胸懷巨大寧?kù)o。他目睹眾生在焦躁的社會(huì)中沉浮，卻時(shí)刻提醒自己為他們尋找安放靈魂的地方。這種有呼吸有體溫思想睿智的詩(shī)歌是離人心最近的書(shū)寫(xiě)。

閱讀這樣的詩(shī)歌是幸福的，詩(shī)人的存在因而獲得意義。

本文系四川省社科聯(lián)項(xiàng)目“四川網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作的困境與對(duì)策”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15SS3118 ；西南科技大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13sxt016；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“李白文化研究中心”課題“蜀道文化與蜀道文學(xué)關(guān)系之研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：LB13-16；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心”課題“世風(fēng)與人心的故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)——馬識(shí)途創(chuàng)作的哲學(xué)文化謀略研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12DFWH005-1; 綿陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)課題“綿陽(yáng)詩(shī)歌創(chuàng)作的當(dāng)代文學(xué)意義”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13sh0011。

[1]張德明：《重返價(jià)值融注與捍衛(wèi)詩(shī)歌尊嚴(yán)》，《星星》詩(shī)刊·理論版，2014年12月；

[2][4]霍俊明：《二維碼時(shí)代：詩(shī)歌回暖了嗎》，《文藝報(bào)》，2016年1月15日第2版；

[3]張學(xué)昕：《呼喚詩(shī)歌的野性》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2009年第2期；

[5]尤鳳偉：《魚(yú)在樹(shù)上歌唱》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2007年底6期；

[6]張新穎：《“不純”的詩(shī)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002第2期；

[7]丁宗皓《理性的堅(jiān)守者》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1998年第2期。

張德明，男。西南科技大學(xué)文學(xué)院中文系主任，教授。研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。