《碧洛雪山》從小說到電影的“質(zhì)變”

曲明鑫

(海南熱帶海洋學院人文社會科學學院，海南 三亞 572022)

一、《碧洛雪山》從小說到電影的“同象”

雖然小說《碧洛雪山》與電影《碧羅雪山》的情節(jié)存在極大的差異，但其并未完全質(zhì)變，“同象”之處仍有跡可尋：一是小說與電影講述的都是麥地村向外搬遷的故事，表層目的相同。二是風景描述一致。不管是存文學筆下的麥地村，還是電影鏡頭下的麥地村，同是地處偏僻，自然環(huán)境優(yōu)美，風光獨好。如怒江波濤滾滾，咆哮不止，峽谷深長，花草靜靜地生長，動物自由地奔跑。只是相比文字描述，電影展現(xiàn)的畫面感更強，更令人震撼。三是經(jīng)濟水平雷同。麥地村居民雖然得益于大自然的饋贈，但仍為貧困與泥石流等自然災害所苦。四是交通不便，信息閉塞。五是村民同樣淳樸、憨厚、勤勞。

這些“同象”，能讓閱讀過小說的讀者對電影產(chǎn)生一種熟悉感，進而接受電影，逐步進入觀影狀態(tài)。特別是影片對麥地村原生態(tài)景色記錄性的展現(xiàn)以及DV作品般的自然用光，能讓觀影者深刻地感受到麥地村與大自然的不經(jīng)雕琢，大大強化了影片的親切感。然而，也正是這種初期的熟悉感與親切感，使讀者在后期觀影中產(chǎn)生了越來越強烈的“背離感”，并由此獲得觀影樂趣。可以說，這是電影進行“質(zhì)變”的最巧妙鋪墊。

二、《碧洛雪山》從小說到電影的“質(zhì)變”

(一)精神象征的“質(zhì)變”

不管是小說文本，還是電影鏡頭，動物主角黑熊——托拉都是麥地村的祖宗，即熊圖騰的化身，村民對它有著一種敬畏之情。但這種敬畏在小說與影片中卻有著截然不同的內(nèi)涵。在小說中，黑熊托拉是帶有可愛意味的祖宗化身。如“每隔兩三年”，黑熊托拉就會下山，進村“巡游”。它每次進村，走路渴了，嗓子冒煙，腳板發(fā)燙，都要“到水磨坊歇息一陣”，在這里“歇歇氣，喝喝水，讓腳板變涼”。然后進村偷吃苞谷。在這里，作者對托拉偷吃苞谷的描寫可謂是可愛至極。“托拉晃動著碩大的腦袋朝四周瞅瞅，張大鼻孔聞聞，潮濕的空氣中彌漫著新苞谷誘人的清香味兒，饞得它止不住流下了口水。”[1]在喝足水后，它開始扭動笨拙的身子走進磨坊，“熟悉地”用頭頂開虛掩的木門，嘴巴“湊在槽前，立起身來，抓起柔軟的面粉就往嘴里塞”。肚子撐飽后，還“連著放了幾個響屁”，才“抿著嘴”“戀戀不舍”地離開。

除了可愛特征，小說文本中的黑熊托拉還是個不折不扣的守護神。如有猛獸和小動物到麥地村搗亂時，托拉就會大吼一聲，將它們嚇跑。在《碧洛雪山》小說文本中，黑熊托拉與人類是和諧相處的，人們對它的尊敬是帶有敬愛成分的敬畏。甚至可以說，黑熊托拉是麥地村村民安穩(wěn)度日的精神依托。

但改編成電影后，黑熊托拉卻轉(zhuǎn)變成了一種災害象征。它不僅經(jīng)常帶領其他動物踐踏、破壞村民好不容易種植的農(nóng)作物，還咬殺村民養(yǎng)活的牲畜，甚至襲擊勞作的村民。在這里，人們對它的敬畏是一種帶有恐懼的敬畏。由此對比可知，小說中的熊“善”已被篡改為熊“惡”。加之黑熊是麥地村傈僳族的“祖先”化身，是不可侵犯的精神象征，所以，從精神文化視角而言，電影中的黑熊，是彌漫在村民意識中、與小說文本“善文化”相對的一種“惡文化”。換言之，從小說到電影，《碧羅雪山》已從根本內(nèi)涵上發(fā)生了“質(zhì)變”。

(二)起點矛盾的“質(zhì)變”

電影中黑熊形象的“質(zhì)變”，直接引起的是起點矛盾“質(zhì)變”。小說文本中的黑熊托拉是“善”的，它并未阻礙村民的發(fā)展。村民之所以搬遷，是為了擺脫泥石流等自然災害對人類的無情傷害，并讓孩子接受更好的教育。特別是四川人李冬不慎流落到麥地村，給麥地村帶來山外的現(xiàn)代化科技、幫村民修繕公路、設立公交站，讓村里的孩子開始與山外的孩子一樣學會付錢坐車后，麥地村讓孩子接受現(xiàn)代教育的渴望變得更加強烈。之后，故事由此展開。此時，起點矛盾是人地矛盾。但改編成電影后，麥地村渴望搬遷的原因卻變成了村民無法忍受黑熊的無情殘害，起點矛盾轉(zhuǎn)變成了人熊矛盾，故事走向接連變化。

不難看出，精神象征的“質(zhì)變”引發(fā)了起點矛盾的“質(zhì)變”。而因起點矛盾又恰好統(tǒng)籌整個故事脈絡，所以在電影故事后續(xù)發(fā)展中，又接連出現(xiàn)了一系列“質(zhì)變”，其中，主體文化“質(zhì)變”就是一個直接性的代表。

(三)“官”文化的“質(zhì)變”

不管是小說，還是電影，麥地村的搬遷都離不開“官”的支持，而“官”，又牽涉到小說與電影欲表達的“官”文化。在小說中，為了順利實現(xiàn)麥地村的搬遷，村長迪阿魯接受同學阿普的建議，開始向鄉(xiāng)政府送蘭花、山雞，甚至鼓動全體村民背著山里的禮物進出鄉(xiāng)政府。在這里，“官”文化是一種偏“惡”的貪污腐敗文化。基于慣性思維，讀者往往能感同身受。但這種“官”文化放在電影中，卻“質(zhì)變”成了一種打擊罪犯，維護山林與正義的“善”文化。其中木扒偷紅豆杉樹皮到山外去換錢，最后被維護山林的官隊抓捕并受到法律制裁就是典型的代表事件。就筆者閱讀的感受而言，作者之所以細節(jié)性地描繪迪阿魯賄賂官員這個場景，主要目的是批判官場的腐敗，希望讀者學會監(jiān)督官員的行為，真正保障自己的利益，而非像麥地村村民那樣，一味地忍讓，最后為討好鄉(xiāng)政府，連自己的精神象征都被抹滅。

然而，電影卻對這個場景進行了徹底性的改編。其目的或許并不是想引起讀者的思考，而是想讓觀影者出現(xiàn)這樣一種感受：政府是公平正義的，任何犯罪行為都難逃法律的制裁。由此，整個故事引人深思的意義被弱化，弘揚政府與法律的主題被放大。值得慶幸的是，這種“官”文化的“質(zhì)變”，又恰如其分地引導出了權(quán)力中心的“質(zhì)變”，使電影故事發(fā)展有了一個新視角。

(四)權(quán)力中心的“質(zhì)變”

在小說文本中，最黑暗的權(quán)力中心是現(xiàn)代國家基層單位。他們接受麥地村貢獻的蘭花、山雞，殘忍地想要剝奪麥地村的精神依托——黑熊托拉。但改編成電影后，電影鏡頭下的黑暗權(quán)力中心卻轉(zhuǎn)變成了以老祖(迪阿魯爺爺)為秩序核心的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)文化。而且，相較于書本文字描述，電影鏡頭在傳統(tǒng)文化形象刻畫上更用心，從而使小說與電影的權(quán)力中心形成巨大的反差，也將讀者原本的散亂思路直接引導到村落“宗族化”上。筆者認為，小說與電影之所以形成這樣的權(quán)力中心反差，目的并非只為沖擊讀者觀感而已。相反，這只是表層。其本質(zhì)目的是進一步強化“宗族化”的獨斷專行，凸顯傳統(tǒng)野蠻鄉(xiāng)俗文化與現(xiàn)代文明不相適應的狀態(tài)，從而為后續(xù)凸顯現(xiàn)代文明做好鋪墊。不得不說，電影改編者在現(xiàn)代文明主題彰顯方面的心思非常細膩。

(五)電影發(fā)展脈絡的“質(zhì)變”

精神象征、起點矛盾、“官”文化、權(quán)力中心的“質(zhì)變”，直接引起了電影脈絡的“質(zhì)變”。長篇小說《碧洛雪山》主要講述的是居住在云南邊陲麥地村的傈僳族因渴望接受教育而向外搬遷村落的故事。故事的起點是麥地村村長迪阿魯?shù)母赣H年輕時因沒有文化而被他人侮辱；激發(fā)點是外鄉(xiāng)人李冬流落麥地村，帶來先進的現(xiàn)代化信息科技；高潮點是迪阿魯為搬遷麥地村向政府官員行賄；結(jié)局是迪阿魯殺熊不成失去生命。[2]雖然由小說改編而成的電影《碧羅雪山》同樣講述的是居住在云南邊陲麥地村的傈僳族搬遷村落的故事，但在精神象征、起點矛盾、“官”文化、權(quán)力中心“質(zhì)變”的情況下，其起點轉(zhuǎn)變成了黑熊踐踏村民的莊稼，咬殺牲畜，致使村民變得愈加貧苦；高潮點是木扒被抓，吉妮祭熊；結(jié)局是政府為補償村民而幫助村民搬遷。整體而言，電影已完全顛覆了小說原本的敘事脈絡，紀錄片式的鏡頭拍攝已然將觀影者帶往另一個人獸關系、生死關系解讀視角。這種“質(zhì)變”，也在極大程度上沖擊了讀者的思維，或?qū)⒆屪x者產(chǎn)生一種不舒適的篡改感覺。但從時代主流文化視角來看，電影故事的這種發(fā)展脈絡，是弘揚時代主題的最好思路。

(六)文字、語音差異感的“質(zhì)變”

若說以上五個重點環(huán)節(jié)的“質(zhì)變”，已讓讀者深切地感受到電影與小說的差異，那么小說文字對話轉(zhuǎn)變成電影鏡頭下少數(shù)民族母語對話帶來的差異感，則會讓讀者感受到徹底的“質(zhì)變”。因為《碧洛雪山》小說創(chuàng)作使用的是漢語文字，而非傈僳族的母語文字，在一定程度上可消弭種群因素差異，拉近民族間的親密關系。[3]但改編成電影后，人物對話卻使用了族裔話語及母語對白，使清除村中異族人、村民難以與外界進行語言溝通等矛盾變得更加強烈，從而引起種群間的疏遠。這種差異感“質(zhì)變”通常是允許存在的，對建構(gòu)受眾認同也有好處，卻無法讓其他種群產(chǎn)生感同身受的創(chuàng)傷體驗。

三、《碧洛雪山》從小說到電影“質(zhì)變”的原因

從小說到電影，《碧洛雪山》在諸多層面上都發(fā)生了嚴重“質(zhì)變”。然而，這些“質(zhì)變”，都并非是憑空形成的。相反，其都有更深層次原因支持。具體來看，主要有以下幾點：

(一)現(xiàn)實生態(tài)發(fā)展的需要

在現(xiàn)實生活中，傈僳族所在的麥地村與《碧洛雪山》小說描述的“自然獨尊”并不一致。[4]雖然其也風光秀麗、景色宜人，但地理條件與生存環(huán)境相對較殘酷。尤其是最近幾年，包括麥地村在內(nèi)的怒江周邊地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)泥石流、滑坡、風雹、雨雪等自然災害，導致生態(tài)環(huán)境愈加惡劣，人地矛盾愈加突出。因此，基于生態(tài)與經(jīng)濟意義，政府要求，必須加快麥地村等村落的移民速度，以緩解生態(tài)壓力，改善西部生態(tài)環(huán)境，提高區(qū)域經(jīng)濟水平。這也是《碧洛雪山》改編成電影時，刻意將人與自然和諧相處“變質(zhì)”為惡劣的人熊矛盾，以激發(fā)村民搬遷意愿的原因。就本質(zhì)而言，人熊矛盾在一定程度上代表的是現(xiàn)實生態(tài)中的人與災害的矛盾。

(二)意識形態(tài)弘揚的需要

隨著我國精神文明建設速度加快，國家查處腐敗力度加大，越來越重視弘揚正向官場文化，提倡國家基層部門“為人民服務”。為契合這個主題，《碧洛雪山》改編成電影時，特地剔除了貪污受賄部分，而納入了政府的“為人民服務”職能。盡管在電影故事發(fā)展過程中，“官”較少直接出現(xiàn)，但電影鏡頭卻用了大量的篇幅來表現(xiàn)以老祖(迪阿魯爺爺)為秩序核心的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)文化的強硬獨裁，進而從側(cè)面彰顯了政府的公平正義、法律至上理念。因此，電影《碧羅雪山》發(fā)生“質(zhì)變”是意識形態(tài)弘揚的需要。

(三)電影市場的需要

電影制作與文學創(chuàng)作最大的差異是電影是與“市場”關系更加密切的文化表達形式。在經(jīng)濟運算中，影片的成功主要由目標市場與目標觀眾決定。文學創(chuàng)作與電影制作雖同是文化傳播手段，但受制于時代主題、主流趨勢差異，兩者的表現(xiàn)結(jié)果往往有所差異，甚至發(fā)生質(zhì)變，《碧洛雪山》就是典型的代表。從小說到電影，《碧洛雪山》并未采納小說文本烏托邦式的表達與情節(jié)，而是根據(jù)現(xiàn)實生態(tài)發(fā)展需要、意識形態(tài)弘揚的需要及電影市場的需要，對小說文本進行了大幅度的改編，從而形成了“質(zhì)變”的電影。所以，筆者認為，《碧羅雪山》的“質(zhì)變”是成功的，它在一定程度上引起了電影創(chuàng)作者對“完全照搬”與“契合主流改編”的深刻思考。