家庭文化建設(shè)中禮儀教育的重要作用

■劉遜

家庭文化建設(shè)中禮儀教育的重要作用

■劉遜

中國自古以來被稱為禮儀之邦，但近年來頻頻爆出的一些新聞，卻似乎給禮儀之邦的光環(huán)上添了些許陰影：在公共場合大聲喧嘩，隨地吐痰丟擲垃圾，任意插隊不遵守公共秩序，在景點墻壁上亂涂亂畫……如此種種，令人嘆息費解更令人反躬自省：我們的禮儀教育到底出了什么問題？禮儀之風(fēng)流傳至今是消減弱化還是變形走調(diào)了呢？無論如何，加強(qiáng)禮儀教育、提升國民素養(yǎng)勢在必行，而從家庭文化建設(shè)入手，將禮儀教育的起點開端回歸到家庭內(nèi)部，也許就是一個良好的開始。

一、傳統(tǒng)家庭文化對禮儀教育的重視

“禮”之一字，在儒家學(xué)說中占有特殊重要的地位。與“仁”之一字相對照，一為儒家道德修養(yǎng)之內(nèi)核精華，一為道德修養(yǎng)之首要表現(xiàn)形式。一表一里，缺一不可。《論語》提及“禮”字七十五次，僅次于“仁”字的出現(xiàn)頻率，孔子對禮的重視，由此可見一斑。

《論語》中有一段孔子的兒子孔鯉對父親如何教導(dǎo)自己的會議，可以看作是家庭禮儀教育的生動模本：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。《論語·季氏》

在這個有聲有色的片段中，“鯉趨而過庭”，孔鯉小步快走經(jīng)過父親所在的廳堂，對父親的敬畏幾乎成了一種本能，這充分說明孔子不言而行的身教之成功。而“不學(xué)禮，無以立”的論斷，則道出了禮儀的最大特點：它應(yīng)當(dāng)是社會個體為人處世、待人接物的準(zhǔn)繩和標(biāo)桿。

既是準(zhǔn)繩，那就帶有了某種半強(qiáng)制化的規(guī)定和儀式，家長在對孩子進(jìn)行禮儀教育時，也可采取由表及里的形式。“例如，出于親情倫理的孝文化，年幼的孩子尚未獲得深刻認(rèn)知時，也必須學(xué)會每天向父母親請安。這種請安就是半強(qiáng)制化的行為規(guī)范，也是孝文化得以延續(xù)的纜索。”（余秋雨《禮儀之道》）這樣進(jìn)行家庭教育的好處，可以與孩提時分教孩子背誦詩歌相類比：雖然當(dāng)時不見得能夠理解，可是將這種真善美的因子儲存到孩子的心靈深處，無疑將成為滋潤他們一生的財富：讓他們舉手投足文雅有度，讓他們遣詞用句美不勝收，讓他們認(rèn)同并深深熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

但禮節(jié)如果疊床架屋過度繁瑣，那就完全失去了儒學(xué)家們的本意，更不適合在家庭教育中實行。因此孔子又說“禮，與其奢也，寧儉”，也就是說禮的本意不是規(guī)定某種外在的形式，而是要使人們通過適當(dāng)規(guī)范的形式表達(dá)內(nèi)心的感情。切勿本末倒置，忽視對內(nèi)心道德修養(yǎng)的錘煉和追求。像馮友蘭先生說的那樣“無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳”。因此我們要追求的，仍然是從外在禮儀教育出發(fā)，真正理解其精神內(nèi)核，然后深入貫徹，內(nèi)化于心，外化于行，從而達(dá)到內(nèi)容與形式統(tǒng)一，“文質(zhì)彬彬，然后君子”的境界。

二、東西方禮儀教育的幾點差別

從禮儀教育的起源和功能來看，東方將禮儀作為提升道德修養(yǎng)、維系社會秩序的重要手段，“禮”是等級秩序和尊卑位次的重要體現(xiàn)，所謂“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”（《禮記·曲禮上》）。西方將禮儀教育與公民道德教育相結(jié)合，從此出發(fā)，把禮儀看作是維護(hù)公共秩序的重要手段。“文雅舉止先于并且導(dǎo)致善良的行為。道德猶如心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀，一種內(nèi)心生活的禮節(jié)，一種我們責(zé)任的法規(guī)，一種最重要的儀式。反過來說，禮貌好比一種身體的道德，一種行為的倫理，一種社會的法規(guī)。它只是美德的表象，卻能使美德變得可愛。因此，道德通過禮貌，從最底部開始”。

從禮儀教育的施行特點和效果來看，西方的禮儀教育注重多樣化和全面滲透性，通常重在潛移默化的影響，而并非強(qiáng)行灌輸，學(xué)校很少開設(shè)一門單獨的道德教育課，而是通過其他課程間接滲透的方式來進(jìn)行。將學(xué)生看作是半社會人的存在，通過讓學(xué)生處理問題、參與活動來提升其公共道德和禮儀水準(zhǔn)。此外，西方的宗教體系對其禮儀教育也有很大影響，如宗教儀式活動、宗教禮節(jié)的教育等等。東方的禮儀教育作為德育體系的重要組成部分，通常采用系統(tǒng)的教育管理體制，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰腋深A(yù)性和較為明確的主體性，并十分注重禮儀在道德生活中的運用。日本、韓國、新加坡等東亞儒家文化圈國家無不如此。系統(tǒng)化的禮儀教育，使得孩子們從小能夠掌握相當(dāng)數(shù)量的禮儀知識，在社會交往中體現(xiàn)出良好的個人素養(yǎng)。

同中有異，異中有同。禮儀是人類文明的重要標(biāo)志，是東西方文化的結(jié)晶。人類共有的倫理道德在其間交流碰撞、融合共生。在全球化飛速發(fā)展的今天，西方禮儀成為國際公共禮儀的基礎(chǔ)，而古老的東方禮儀文化則以其獨特魅力，開始越來越多地顯示出其重要性來。

三、當(dāng)代禮儀教育在家庭文化建設(shè)中的實踐途徑

當(dāng)前，我國的禮儀教育現(xiàn)狀不容樂觀。崇禮尚德的優(yōu)良傳統(tǒng)在今天一定程度上來說已經(jīng)弱化。許多孩子缺乏禮儀常識，不了解最簡單的禮儀規(guī)范，在家中被過度嬌寵，以致于“唯我獨尊”，不懂得去尊重、體諒、謙讓他人，團(tuán)隊意識淡薄，個人主義傾向突出。對此，家庭文化建設(shè)中，應(yīng)著力創(chuàng)建重視禮儀、遵守禮儀的良好氛圍。

首先，家長應(yīng)重視對孩子進(jìn)行禮儀教育，所謂“養(yǎng)正于蒙”，家庭是實施少年兒童禮儀教育的基礎(chǔ)。家庭是人生當(dāng)中的第一所學(xué)校。在家庭中進(jìn)行禮儀教育，是對學(xué)前兒童進(jìn)行禮儀教育的主要途徑，也是個體形成和發(fā)展禮儀素質(zhì)的基礎(chǔ)。

在家庭中實施禮儀教育的關(guān)鍵點，就是以社會核心價值觀為引領(lǐng)，建立符合社會主義核心價值體系、具有新的時代特征、簡便易行的家庭禮儀規(guī)范。通過家庭禮儀文化建設(shè)，讓每位家庭成員都要在生活中學(xué)會使用日常禮貌用語，互相尊重，互相體諒。向往真善美，遠(yuǎn)離假惡丑。通過具體的禮儀規(guī)范和生活實踐，讓家庭成員特別是少年兒童“養(yǎng)成樸素的生活作風(fēng)，不追求高檔、時髦，塑造青春自然美；養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，待人接物舉止大方，談吐文雅，熱情誠懇……塑造風(fēng)度美；建立健康的人際關(guān)系，‘見賢思齊，見不賢自內(nèi)省’，以‘純潔健康、互助互勵、取長補短、競爭進(jìn)取’為擇友、交友準(zhǔn)則，塑造人情美；豐富家庭文化娛樂生活，提高審美的感受能力，塑造藝術(shù)美。”

吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮儀教育精華，重建家庭禮儀文化。建立良好的家禮、家規(guī)、家訓(xùn)。從最基本的禮儀和行為規(guī)范教育入手，像《弟子規(guī)》所表述的那樣“出必告，反必面。居有常，業(yè)無變……置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢……對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則……步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。”包括對親屬的稱謂、進(jìn)退出入等細(xì)節(jié)、寒暄應(yīng)答問候的語言以及端茶遞飯的規(guī)定性動作等。隨著兒童年齡的日益增長，長輩還要在日常禮儀行為規(guī)范教育的基礎(chǔ)上對晚輩進(jìn)行勤學(xué)、修身、養(yǎng)性、立志、處世等方面的原則或規(guī)范的教育。例如《童蒙須知》中衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文及雜細(xì)事宜等五大方面的禮儀規(guī)定，朱子《家禮》中包括飲食起居、喪葬嫁娶、祭祀等方面的日常應(yīng)用家庭禮儀規(guī)范等等。

讓禮儀教育滲透進(jìn)家庭生活的方方面面，家長應(yīng)自覺踐行文明禮儀，發(fā)揮榜樣和示范作用。使身教與言教并行，自律與他律相結(jié)合，促進(jìn)家庭成員共同進(jìn)步。最后，家庭禮儀教育還應(yīng)與學(xué)校、社會禮儀教育同步推進(jìn)、相互配合、形成合力。

家庭禮儀教育是家庭文化建設(shè)的重要組成部分，是個體社會化的起點，實施禮儀啟蒙教育，是社會個體化的重要渠道，更是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶。我們應(yīng)以家庭禮儀教育為基點，讓禮儀成為“中華文化的簡要讀本”（余秋雨），讓禮儀成為東西方交流對話、和諧發(fā)展的一把鑰匙。像馮友蘭先生說過的那樣：“宇宙本來即有天然之秩序，即是一大調(diào)和，而禮樂則此秩序和之具體例證也。”方能不負(fù)禮儀之邦的稱號。