民族文化維度中的海龍囤遺址現(xiàn)實價值思考

楊會章

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 653000）

民族文化維度中的海龍囤遺址現(xiàn)實價值思考

楊會章

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 653000）

“土司”已經(jīng)有上千年的歷史，隨著“土司制度”的確定，貴州播州楊氏家族興建海龍囤，而海龍囤所代表的播州土司文化也在楊氏家族700多年的統(tǒng)治下形成以海龍囤為基礎(chǔ)的遺址為民族文化留下了豐富的實物資源，同時其土司文化背景下形成的文藝文化以及宗教家族文化等方面的發(fā)展，都為豐富播州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族以及中華民族的文化留下了濃重的一筆。

民族文化；海龍囤；現(xiàn)實價值

一、海龍囤遺址背后的土司制度和文化

“土司”已經(jīng)存在了上千年，土司制度是中國封建社會中央集權(quán)背景下統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的政策。由于土司作為當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)最高統(tǒng)治者，雖然名義上歸屬于封建中央，但是實質(zhì)上類似于割據(jù)勢力，部族成為當(dāng)?shù)赝了窘y(tǒng)治相應(yīng)的區(qū)域，中央并且封官進爵，允許其子孫能夠時代繼承其土司職位，這就形成了中國封建社會特定時期內(nèi)的“土司制度”[1]，這一制度歸根結(jié)底就是“以夷治夷”“以蠻治蠻”策略，通過土司制度，封建王朝中央統(tǒng)治者實現(xiàn)地區(qū)統(tǒng)一、社會穩(wěn)定。而經(jīng)過長期發(fā)展，這種土司制度就衍生出相應(yīng)的土司文化，可以說每一個土司地區(qū)的土司文化都不盡相同。

海龍囤位于今天貴州遵義市境內(nèi)，古時稱遵義為播州，海龍囤就位于距離播州西北30公里處，是播州土司楊氏家族的軍事城堡。楊氏家族在播州統(tǒng)治了700多年，這里逐漸形成了以海龍囤為基礎(chǔ)的播州土司文化，如今，海龍囤遺址都成為了民族文化的瑰寶。

二、土司制度中豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

土司制度作為治理社會地區(qū)的政治制度，必然會產(chǎn)生相應(yīng)的社會文化。可以說，正是播州的土司制度，才為我們留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅豐富了本民族以及中華民族的物質(zhì)文化內(nèi)容，而且這些豐富、精彩的實物也一定程度上充填了中國封建王朝土司制度的歷史。

海龍囤是在楊氏家族為了響應(yīng)南宋王朝抵御蒙元侵略而修建的軍事城堡，是珍貴的世界文化遺產(chǎn)，有著“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢，清朝史學(xué)家趙翼稱之為“天險”也不為過。[2]明萬歷年間，楊應(yīng)龍反叛被覆滅，海龍囤也一把火燒掉，但是其城墻、敵樓以及碑刻等珍貴實物幸免于難，流傳下來，成為了后世了解海龍囤，了解播州土司文化，了解中國少數(shù)民族地方政權(quán)的重要史學(xué)資料。

此外，伴隨著楊氏家族幾百年的統(tǒng)治，除了海龍囤遺址，楊氏的土司墓葬也成為了民族文化的重要組成部分，大型墓葬的發(fā)現(xiàn)充實了當(dāng)?shù)刎罾凶宓臍v史，也為中華民族歷史的發(fā)展提供了重要的新材料。還有楊氏的莊園文化，播州莊園不僅類別豐富，而且設(shè)施齊全，配置豐富，茶園、菜園、豬場的設(shè)置以及莊園管理模式，都為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化提供了重要資料。

三、豐富中華民族文化內(nèi)涵

播州海龍囤不僅有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有著豐富的少數(shù)民族特色文化內(nèi)涵，這對從民族文化維度來挖掘海龍囤遺址價值有著重要的意義。

楊氏內(nèi)部史料記載現(xiàn)已不多，有關(guān)其土司文化也散見于后代文人的感嘆和描繪。在少數(shù)的文獻資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)，楊氏重視忠孝文化，強調(diào)對家、對國的忠孝，此外，從楊氏十一代土司開始，他們就十分重視統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的文化文藝發(fā)展，并且強調(diào)以文治民，重視中原漢文化，認真學(xué)習(xí)儒釋道文化，這樣的治理理念，大大推動了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。與此同時，隨著中原漢文化的進入，也使得少數(shù)民族地區(qū)文化和漢族文化進行融合，為形成優(yōu)秀的中華民族文化做出了貢獻。另外，漢族文化以及儒釋道文化進入播州，[3]不僅使少數(shù)民族地區(qū)的文明化進程不斷加快，也使得漢族文化和儒釋道文化在少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了新的生命力，有了新的發(fā)展方向，為繁榮和豐富中國多民族文化起到了重要作用。

此外，楊氏家族能夠屹立播州700多年，其家族文化也成為了重要的精神文化遺產(chǎn)。在儒家思想深入播州傳播的同時，楊氏土司也將儒家道德思想融入其治家之道中，建立了以忠孝為核心的家族文化。隨著佛教和道教的傳入，也使得播州當(dāng)?shù)赜兄S富的佛教和道教文化痕跡，而這些在少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化又衍生出新的民族文化內(nèi)涵，這是海龍囤遺址帶給我們的豐富的少數(shù)民族文化寶庫。

我們不難發(fā)現(xiàn)，海龍囤遺址中還有更多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)的民族文化精華，而要對播州土司制度以及文化展開深入研究，就要以海龍囤為基礎(chǔ)，不斷以新的視野和維度去揭開少數(shù)民族地區(qū)的歷史面紗，不斷豐富中國多民族文化的內(nèi)涵。

[1]吳永章．明代貴州土司制度[J]．貴州社會科學(xué)，1983,(6):67-73．

[2]魏登云，陳季君．論播州土司文化遺產(chǎn)及其價值[J]．攀登，2015,(5):121．

[3]楊旭，劉歡．唐宋時期播州筑城活動的國家認同構(gòu)建[J]．民族論壇，2015,(6):55-56．

G07

A

1007-0125(2017)15-0244-01

楊會章（1971-），男，漢族，貴州省遵義縣人，本科，講師。研究方向：音樂學(xué)。

本文為2014 年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項目，項目編號：JD2014219。