夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大……”大約2000多年前，司馬遷在其《史記·西南夷列傳》等典籍中，以寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒了一個(gè)關(guān)于夜郎古國(guó)的大致輪廓，記錄了一個(gè)神秘方國(guó)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中遠(yuǎn)去的模糊背影。自唐代以來(lái)，就開(kāi)始有學(xué)人追尋夜郎的足跡，尤其明清以來(lái)，一代代夜郎文明的守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。但是，夜郎的神秘面紗始終未能揭開(kāi)，司馬遷給后世留下的，還是一個(gè)千年未解的歷史謎題。

然而，越是撲朔迷離的，越能激發(fā)人們尋找真相的興趣。上世紀(jì)70年代末以來(lái)，夜郎研究熱再度在西南地區(qū)興起，以貴州為主的學(xué)者繼續(xù)在前人的研究成果、考古成果基礎(chǔ)上孜孜以求，繼續(xù)尋找著夜郎失落的文明。在此過(guò)程中，對(duì)夜郎的追尋已經(jīng)超越了純粹的學(xué)術(shù)范疇，挖掘夜郎文化資源、打造夜郎品牌價(jià)值，亦成了當(dāng)下社會(huì)各界的共同使命。于是，對(duì)夜郎文明的探索不可避免地多了一些功利色彩濃重的喧囂與紛爭(zhēng)，各執(zhí)一說(shuō)，歧義紛呈，各自為政，尤其本世紀(jì)初尤甚。

上世紀(jì)末本世紀(jì)初的喧囂，可謂明清以來(lái)關(guān)于夜郎研究的第三波熱潮，但在這之后，從貴州到西南地區(qū)，夜郎研究與紛爭(zhēng)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)十余年的沉寂，鮮有發(fā)聲者。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。夜郎文化作為貴州山地文化的重要組成部分，與貴州多民族文化共融共生、創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構(gòu)成了貴州文化自信的本體。因此，在新的時(shí)代語(yǔ)境之下，夜郎文化研究以及夜郎文化資源的開(kāi)發(fā)利用，使命更加重大、目標(biāo)更加清晰。為此，在中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中國(guó)社科院傳媒調(diào)查中心、復(fù)旦大學(xué)媒介管理 研究所、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)盟、多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等單位的支持和指導(dǎo)下，由貴州省銅仁市石阡縣委、縣政府主辦，政協(xié)石阡縣委、多彩貴州文化旅游研究院承辦，貴州日?qǐng)?bào)《藏天下》雜志社、貴州網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展協(xié)會(huì)、西南夜郎文化研究院、貴州文化產(chǎn)權(quán)交易所協(xié)辦的首屆中國(guó)（石阡）夜郎文化高峰論壇，將于11月17至19日在中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)——貴州石阡舉行。

這一高峰論壇的發(fā)起，正值黨的十九大勝利召開(kāi)，這對(duì)于推動(dòng)泛夜郎地區(qū)的文化自信、文化繁榮、文化共建，推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)作意義更加重大。夜郎高峰論壇能否掀起中國(guó)夜郎文化研究的第四波熱潮？值得期待。

千年夜郎古國(guó)之謎

夜郎，大約是戰(zhàn)國(guó)到西漢晚期，存續(xù)于云貴高原的數(shù)十部落方國(guó)之一。自太史公《史記·西南夷列傳》首記其事以來(lái)，歷代史書(shū)均有零星記敘，但大多語(yǔ)焉不詳。

誠(chéng)如我省已故夜郎研究專(zhuān)家、原貴州民族大學(xué)教授侯紹莊在其《夜郎研究評(píng)述》一書(shū)中所言，夜郎因“夜郎自大”一詞流傳城鄉(xiāng)，婦孺皆知，但其具體史實(shí)諸如而起于何時(shí)、建于何族、國(guó)邑何在、疆域幾許、社會(huì)發(fā)展至何種階段等，雖經(jīng)歷代學(xué)人本諸史籍記載，證諸金石文物，旁及山川地理，以至音韻訓(xùn)詁、民風(fēng)遺俗、傳說(shuō)歌謠相互參證、反復(fù)考訂推求，然皆因文獻(xiàn)簡(jiǎn)略歧異，實(shí)物稀疏罕見(jiàn)，致論者見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一說(shuō)，使夜郎有關(guān)史實(shí)成為千古之謎。

夜郎到底起于何時(shí)？雖然夜郎國(guó)滅亡的事件史書(shū)有明確記載，但是，夜郎起于何時(shí)，它的上限在哪里，仍然沒(méi)有形成共識(shí)。目前，較為普遍的看法是，夜郎國(guó)存續(xù)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，存在了300年左右。但貴州考古研究所研究員張合榮認(rèn)為，夜郎古文明的時(shí)間范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史學(xué)家根據(jù)古文獻(xiàn)推測(cè)的300年左右的歷史，包括夜郎文明形成和發(fā)展時(shí)期（先夜郎時(shí)期）、夜郎王國(guó)時(shí)期和比如華夏時(shí)期（后夜郎時(shí)期）遺存的研究，他認(rèn)為夜郎的上限到商周時(shí)期，下限晚到東漢，涵蓋了這一地區(qū)的整個(gè)先秦至兩漢時(shí)代。

夜郎建于何族？這是夜郎古國(guó)留給后世的第二大謎團(tuán)，留下了關(guān)于夜郎主體民族的諸多論調(diào)。所謂夜郎主體民族，是指該民族不僅在古夜郎居于統(tǒng)治地位，而且數(shù)量上也占多數(shù)。關(guān)于夜郎的族屬，學(xué)術(shù)界一直都分歧較大，主要有四種觀點(diǎn)：苗族說(shuō)、彝族說(shuō)、布依族說(shuō)和仡佬族說(shuō)。

◎ 赫章可樂(lè)遺址『套頭葬』（模型）

關(guān)于苗族先民說(shuō)，隨著研究的深入，學(xué)界大多認(rèn)為苗族進(jìn)入貴州的時(shí)間遠(yuǎn)在夜郎之后，而苗族自己的傳說(shuō)，也對(duì)苗族先民是夜郎的主體民族作了否定。目前爭(zhēng)論較大的只剩下彝族說(shuō)、布依族說(shuō)和仡佬族說(shuō)，其中，仡佬族說(shuō)持論者更眾，尤其以侯紹莊以及貴州民族研究所原所長(zhǎng)翁家烈的觀點(diǎn)更具有代表性和說(shuō)服力。二人均提到兩個(gè)細(xì)節(jié)，仡佬族喪葬出殯，無(wú)需像其他民族那樣沿途丟撒買(mǎi)路紙錢(qián)；每逢仡佬族吃新節(jié)，可以到其他民族的土地上摘取少量的谷物瓜果，供奉祖先，不受阻撓。這些民風(fēng)民俗從側(cè)面反映各族均承認(rèn)仡佬族是貴州最早的居民，土地是仡佬族古代先民開(kāi)發(fā)出來(lái)的，因而受到各族群眾的尊重。印證了貴州最早出現(xiàn)的地方民族政權(quán)——夜郎應(yīng)為仡佬族先民為主體所建。

古夜郎的疆域有多大、政治中心在哪里？這歷來(lái)是學(xué)者們最關(guān)注的焦點(diǎn)，也是分歧最大、爭(zhēng)論最為激烈的夜郎謎團(tuán)之一。

夜郎“中心說(shuō)”大約有十多種。在貴州省內(nèi)有遵義桐梓、安順、赫章、六枝茅口、望謨、惠水、長(zhǎng)順和三都等說(shuō)；貴州省外，則有云南宣威、廣西凌云和湖南新晃等說(shuō)。各方提出的“中心說(shuō)”大多能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。針對(duì)以上各說(shuō)，侯紹莊在其《夜郎研究評(píng)述》一書(shū)中一一進(jìn)行了批駁或評(píng)述。他認(rèn)為，古夜郎的中心應(yīng)在今貴州西南部，也就是今黔西南州、盤(pán)州市（六盤(pán)水）及安順西部一帶。

侯紹莊的這一論點(diǎn)，除了有詳實(shí)的史料分析，還來(lái)源于上世紀(jì)70年代至80年代前后貴州考古成果的印證。這一時(shí)期，貴州文物考古部門(mén)在興義頂效、萬(wàn)屯一帶發(fā)掘漢墓數(shù)十座，出土的大批文物中，先后獲得冥器東漢銅車(chē)馬兩乘，其中一乘經(jīng)修復(fù)后，現(xiàn)藏于貴州省博物館，被視為國(guó)寶級(jí)文物。東漢銅車(chē)馬等文物的出土，對(duì)追尋夜郎文化，特別是探究?jī)蓾h時(shí)期中原文化與夜郎文化的交流與融合，是不可多得的實(shí)物資料，具有較高的歷史文化價(jià)值及考古研究?jī)r(jià)值。

侯紹莊的觀點(diǎn)得到了原貴州考古所所長(zhǎng)梁太鶴的支持。梁太鶴接受筆者采訪時(shí)說(shuō)，近20年來(lái)在興義一帶的考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量精彩的東漢文物，其形制與規(guī)格均高于貴州赫章等地的考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合其地理環(huán)境條件等諸多因素的綜合判斷，夜郎中心在黔西南一帶的可能性更大。

◎貴州省普安縣銅鼓山遺址出土的玉玦

夜郎的社會(huì)性質(zhì)是什么？也是近年來(lái)學(xué)界爭(zhēng)議較多的一個(gè)謎團(tuán)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是構(gòu)成社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們根據(jù)對(duì)夜郎經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同理解和評(píng)價(jià)，對(duì)夜郎社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體形成了四種觀點(diǎn)。一是奴隸制社會(huì)的早期階段。二是原始社會(huì)的末期階段。三是封建社會(huì)早期。四是雙重經(jīng)濟(jì)體制，即封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)對(duì)夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，處于一個(gè)過(guò)渡階段。

當(dāng)然，夜郎歷史之謎并不止于以上四個(gè)方面，諸如由漢武帝親授的“夜郎王之印”下落何方、夜郎文化的類(lèi)型是什么等等，也牽動(dòng)著夜郎文明的追尋者，引發(fā)著一個(gè)個(gè)深沉的追問(wèn)，人們期待著夜郎的全貌從古代歷史長(zhǎng)河中浮現(xiàn)的那一天。

夜郎品牌之爭(zhēng)

◎ 赫章可樂(lè)遺址出土的花冠玉玦

◎ 貴州省威寧中水漢墓出土的突緣玉鐲

圍繞夜郎古國(guó)的諸多未解謎團(tuán)，數(shù)十年來(lái)，黔、滇、川、湘、桂學(xué)界你來(lái)我往，展開(kāi)了曠日持久的學(xué)術(shù)交鋒。尤其中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前后，以貴州為主的學(xué)者對(duì)夜郎的歷史進(jìn)行了較為系統(tǒng)的綜合性研究，掀起了史學(xué)界研究夜郎的高潮。之后，一直到20世紀(jì)末，研究夜郎的成果不斷出現(xiàn)。

而20世紀(jì)末本世紀(jì)初，隨著全國(guó)古鎮(zhèn)文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識(shí)到夜郎文化蘊(yùn)含著不可估量的文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，不少民營(yíng)資本也紛紛覬覦夜郎文化品牌開(kāi)發(fā)，于是，夜郎文明的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)開(kāi)始演變成了一場(chǎng)夜郎品牌之爭(zhēng)。

◎ 普安銅鼓山古夜郎文化遺址出土文物

位于湘黔兩省交界處的湖南新晃最先點(diǎn)燃了西南夜郎品牌之爭(zhēng)的戰(zhàn)火。2000年起，新晃縣開(kāi)始有人提出發(fā)掘夜郎文化的建議，打響了“夜郎大戰(zhàn)”的第一槍。2002年底，申請(qǐng)將縣名改為“夜郎縣”或“夜郎侗族自治縣”。新晃此舉立即引發(fā)貴州震動(dòng)，以貴州為主的學(xué)者紛紛提出質(zhì)疑。同時(shí)，因可樂(lè)遺址的發(fā)掘而名噪一時(shí)的貴州赫章，也為爭(zhēng)搶更名“夜郎縣”或“夜郎”這個(gè)名分，與新晃縣打起了激烈的“口水戰(zhàn)”，各執(zhí)一詞，互不相讓。在這期間，赫章還提出了打造“國(guó)際夜郎文化”、“弘揚(yáng)夜郎文明”的宏大目標(biāo)，試圖利用夜郎品牌為該縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

最終，新晃縣更名“夜郎縣”的意圖未能實(shí)現(xiàn)，而赫章的更名同樣未獲支持。

然而，新晃對(duì)夜郎品牌的開(kāi)發(fā)并未停止。2011年，新晃對(duì)外宣布，投資50億元的夜郎文化和侗族民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目全面啟動(dòng)，經(jīng)過(guò)多年開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)，如今，新晃“夜郎古樂(lè)城”已成該縣的知名旅游目的地。

布局夜郎文化旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，新晃縣還啟動(dòng)了夜郎系列商標(biāo)注冊(cè)，僅2011年就有30余件夜郎商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)；數(shù)10家商家商鋪、公司及產(chǎn)品冠以“夜郎”之名。

夜郎品牌之爭(zhēng)遠(yuǎn)不止新晃與赫章之間，近十年間，蔓延到貴州、湖南、云南、四川、廣西等大西南片區(qū)，引發(fā)了西南一片混戰(zhàn)。

重慶也加入省際夜郎品牌之爭(zhēng)，曾表示將在萬(wàn)盛區(qū)建設(shè)“黑山夜郎秘境”第一夜郎文化品牌。

在貴州，畢節(jié)、遵義、銅仁、黔南、黔西南、六盤(pán)水等市州各區(qū)縣之間，近年來(lái)紛紛公開(kāi)叫陣或暗自角力，一個(gè)個(gè)打著夜郎標(biāo)簽的文化節(jié)慶活動(dòng)、影視項(xiàng)目、古城廣場(chǎng)、旅游景區(qū)紛紛上馬，各地都希望能在夜郎品牌大戰(zhàn)中分一杯羹。

◎ 紅巖碑

難以完成的文化拼圖

經(jīng)歷了十幾年前的喧囂與紛爭(zhēng)，近幾年來(lái)，有關(guān)夜郎的話題極少在學(xué)界、媒體界出現(xiàn)。產(chǎn)生這一景象有多種因素。一是商業(yè)目的推動(dòng)下，導(dǎo)致近年來(lái)的一些所謂夜郎研究嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)精神，一定程度導(dǎo)致了夜郎學(xué)術(shù)研究的混亂，不少真正的專(zhuān)家選擇了沉默；另一方面，則是因?yàn)橐估裳芯康闹饕罁?jù)是文獻(xiàn)記載以及考古成果，而關(guān)于夜郎的文獻(xiàn)資料奇缺，基本被歷代研究者反復(fù)研究，難出新的成果。而被寄以厚望的夜郎考古，近年來(lái)也進(jìn)展緩慢。

據(jù)多彩貴州旅游文化研究院院長(zhǎng)、石阡縣夜郎文化顧問(wèn)、西南夜郎文化研究院原院長(zhǎng)熊宗仁介紹，繼司馬遷在《史記》中記述了夜郎歷史的梗概以后，班固的《漢書(shū)》、荀悅的《漢記》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》和范曄的《后漢書(shū)》等史籍均有所記述。盡管那段時(shí)期史不絕書(shū)，但或因循前史，或大同小異，或互有牾。魏晉以降直至明清，由于中央王朝對(duì)今貴州地域的輕視，也由于今貴州地域在全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的低下，貴州大抵處于無(wú)語(yǔ)或失語(yǔ)的狀態(tài)。

據(jù)熊宗仁介紹，在迄今所能見(jiàn)到的輯錄今貴州地域史料較全的《二十四史貴州史料輯錄》中，搜羅有關(guān)今貴州地域直接或間接的史料，只有約80萬(wàn)字，與總計(jì)達(dá)3243卷，約4000萬(wàn)字的“二十四史”相比，也不過(guò)占0.5%。這足以說(shuō)明，要從正史中去發(fā)掘夜郎古國(guó)及其文脈，困難重重。

“貴州夜郎研究基本還停留在20多年前的水平！”梁太鶴研究員接受筆者采訪時(shí)說(shuō)，近20年來(lái)，貴州在夜郎考古方面沒(méi)有太大的突破，還不可作為目前夜郎主要研究成果的定性資料。

◎ 赫章可樂(lè)遺址出土的瑪瑙管、珠項(xiàng)飾

據(jù)了解，1996年，貴州省成立了由一副省長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，省文化廳長(zhǎng)、財(cái)政廳長(zhǎng)擔(dān)任副組長(zhǎng)的夜郎考古領(lǐng)導(dǎo)小組。同年，領(lǐng)導(dǎo)小組邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名專(zhuān)家、學(xué)者，對(duì)夜郎考古的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和近期目標(biāo)進(jìn)行了安排。不久，貴州省組建考古研究所，大力推進(jìn)考古工作。一系列的舉措曾使夜郎考古出現(xiàn)了短暫的繁榮。2000年，赫章縣可樂(lè)墓葬群出土了大量被專(zhuān)家認(rèn)為極具價(jià)值的屬于夜郎時(shí)期的文物，這一發(fā)現(xiàn)被評(píng)為2001年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。但是，由于人才、技術(shù)水平、資金等諸多原因，貴州夜郎考古舉步維艱。

梁太鶴認(rèn)為，夜郎文化周邊的滇文化、巴蜀文化、南越文化等已通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)而清晰呈現(xiàn)，唯獨(dú)夜郎文化拼圖依然撲朔迷離，這需要貴州史學(xué)界、考古界不斷努力，也需要一定的巧合。

夜郎研究能否再掀熱潮

明清以來(lái)，我國(guó)夜郎研究大概經(jīng)歷三次熱潮。

第一次高潮發(fā)生在明代到清初之間。一些在西南地區(qū)任職的文官，依據(jù)史書(shū)記載進(jìn)行考證，所形成的書(shū)籍文章對(duì)今天的研究具有參考價(jià)值。

第二次高潮發(fā)生在上世紀(jì)70年代末80年代初。據(jù)熊宗仁介紹，貴州省社會(huì)科學(xué)院成立后，廣邀群賢，連續(xù)召開(kāi)了兩次全國(guó)性的夜郎學(xué)術(shù)研討會(huì)，集中了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究成果刊印成書(shū)。一時(shí)間，以貴州學(xué)者為主，國(guó)內(nèi)特別是貴州周邊地區(qū)著名學(xué)者加盟的夜郎研究，幾乎成了我國(guó)西南地區(qū)的一門(mén)顯學(xué)。這是夜郎首次吸引了考古界的目光。

第三次則是1999年，經(jīng)過(guò)近一年的醞釀，貴州省政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會(huì)、貴州省史學(xué)會(huì)、貴州省文化廳決定召開(kāi)99夜郎學(xué)術(shù)研討會(huì)，檢閱和交流貴州此前數(shù)十年的夜郎新成果、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)。這次研討會(huì)將夜郎研究推向了一個(gè)新的歷史階段，為21世紀(jì)進(jìn)一步解開(kāi)夜郎之謎、走進(jìn)夜郎真實(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而今，有關(guān)夜郎除了紛爭(zhēng)，理性的學(xué)術(shù)思考可謂大音希聲。為此，作為貴州省文產(chǎn)辦推動(dòng)成立的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)新型智庫(kù)，以挖掘梳理本土文化，推動(dòng)文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為己任的多彩貴州文化旅游研究院，按照習(xí)近平總書(shū)記建設(shè)新型智庫(kù)的總要求，在中共石阡縣委政府的支持下，政協(xié)石阡縣委員會(huì)的助力下。本著“共生共榮共享”的宗旨，以“復(fù)興傳統(tǒng)文化，踐行文化扶貧”為目標(biāo)任務(wù)，策劃舉辦首屆中國(guó)夜郎文化高峰論壇，實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)十九大精神，為政府、專(zhuān)家、企業(yè)和媒體搭建一個(gè)資源互享、共話發(fā)展的開(kāi)放平臺(tái)。推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展、共創(chuàng)夜郎文化品牌、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑“西南大夜郎區(qū)域品牌”，探索形成夜郎文化產(chǎn)業(yè)體系，以文化為動(dòng)力，助力全面小康，探索一條文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)減貧的道路。

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)宮長(zhǎng)為 、中國(guó)社科院傳媒調(diào)研中心首席專(zhuān)家、多彩貴州文化旅游研究院院長(zhǎng)（歷史學(xué)家、夜郎文化研究專(zhuān)家）熊宗仁、復(fù)旦大學(xué)媒介管理研究所長(zhǎng)朱春陽(yáng)、武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授程明 等將從夜郎文化本源、文化品牌價(jià)值、品牌傳播、等角度發(fā)表主旨演講。貴州各級(jí)政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、文化協(xié)會(huì)代表、專(zhuān)家學(xué)者和企業(yè)家圍繞會(huì)議主題，就夜郎文化品牌共建、品牌價(jià)值評(píng)估和夜郎文化產(chǎn)業(yè)化等共同關(guān)注的問(wèn)題展開(kāi)多角度、全方位、深層次的探討，提出具有前瞻性和建設(shè)性的倡議。

◎ 赫章可樂(lè)遺址出土的方形玉玦

◎ 普安銅鼓山古夜郎遺址出土的兵器

正如多彩貴州文化旅游研究院總經(jīng)理陳俊所說(shuō)，夜郎文化作為西南地域文化的重要組成，構(gòu)成了地域文化自信的本體，夜郎之爭(zhēng)的焦點(diǎn)不應(yīng)是夜郎到底在哪，而應(yīng)著眼當(dāng)下，面向未來(lái)，在挖掘保護(hù)與傳播創(chuàng)新中著力，推進(jìn)共生共融共享。 為此，多彩貴州文化旅游研究院將聯(lián)合省內(nèi)省外諸多力量，將這一高峰論壇打造成貴州夜郎文化研究和品牌共建的年度盛會(huì)，每年擇時(shí)擇地隆重舉行，力爭(zhēng)掀起全國(guó)夜郎研究的第四波熱潮，并將夜郎文化的研究和應(yīng)用推向一個(gè)全新的境界。

責(zé)任編輯 陳 藝